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miércoles, diciembre 29, 2010

aborto tereapeutico: En una declaración de 12 puntos, obispos entregaron su postura oficial:

En una declaración de 12 puntos, obispos entregaron su postura oficial:
Episcopado rechaza aborto terapéutico, pero apoya las acciones a favor de la madre

En el punto 7, declara "lícitas" estas terapias, "aunque comporten un riesgo, incluso letal, para el ser que no ha nacido".  

NELLY YÁÑEZ N. 

Su rechazo al aborto terapéutico expresó oficialmente la Conferencia Episcopal en una declaración titulada "Clamor por la Vida de los inocentes", en medio del intenso debate sobre el tema levantado a nivel parlamentario. No obstante, esta vez los obispos incorporaron un nuevo elemento a la discusión, al considerar "lícitas las acciones terapéuticas necesarias en favor de la madre para sanarla de una enfermedad, aunque comporten un riesgo, incluso letal, para el ser que no ha nacido".

En una declaración de 12 puntos, leída alternadamente por el presidente del Episcopado, Ricardo Ezzati, y monseñor Santiago Silva, se hizo ver que nuevamente en Chile surgen voces de algunos legisladores que proponen despenalizar el aborto en determinados casos; entre ellos, cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la madre o atenta gravemente en contra de su salud; cuando el embarazo es producto de una violación, o bien cuando el concebido que se desarrolla en el vientre materno posee malformaciones, que incluso se prevé que lo llevarán a la muerte una vez nacido.

"Frente a estas situaciones -plantearon los obispos-, ninguna postura ni decisión es neutral, ni puede serlo".

Como reflexión, afirmaron que las situaciones a las que se refieren los proyectos son muy dramáticas y dolorosas, tanto para la madre como para las personas cercanas a ella. Pero sentaron como principio que "en un embarazo, en el cual la vida o la salud de la madre corre peligro, no es lícito eliminar la vida del niño concebido", pues "las prácticas abortivas son la negación misma de lo que se entiende por un acto médico, que consiste en hacer el bien posible; en este caso, a sus dos pacientes: la madre y su hijo. Nunca será un acto médico el que dañe directamente a cualquiera de ellos".

Pese a ello, en el punto 7, levantaron una postura clave, al considerar "lícitas las acciones terapéuticas necesarias en favor de la madre para sanarla de una enfermedad, aunque comporten un riesgo, incluso letal, para el ser que no ha nacido. No se debe confundir una acción terapéutica a favor de la madre, que encierra como consecuencia no buscada el peligro de una pérdida, con la directa eliminación del ser que no ha nacido".

No compartieron, a su vez, la despenalización del aborto. "Cuando se puede predecir con probabilidad o subjetiva certeza -sostiene- que el niño nacerá con un defecto o enfermedad, hay que tener presente que la eliminación de un ser humano no constituye terapia alguna, puesto que no sana a nadie. Se trata de un aborto directo ilícito desde el punto de vista moral y gravemente contrario al ordenamiento legal y constitucional".

Tampoco respaldaron la invocación del derecho de la mujer a disponer de su cuerpo, pues "se olvida que el ser humano que está en su seno no es parte de ella", y defendieron el derecho a la vida incluso tras un acto tan violento como una agresión sexual.

"Los obispos declaran lícito lo que hemos planteado con el senador Fulvio Rossi. No avalan el aborto terapéutico, pero sí el doble efecto o aborto indirecto, para salvar la vida de la madre".

EVELYN MATTHEI, SENADORA UDI


Fuente:emol
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martes, diciembre 28, 2010

ABORTO TERAPEUTICO Corte de Apelaciones declara admisible recurso de joven que pide aborto terapéutico

Corte de Apelaciones declara admisible recurso de joven que pide aborto terapéutico

Se le solicitará un informe al director del Hospital San José, con el historial y el estado de salud de la mujer.

por Andrés López - 27/12/2010 - 12:56
© Carolina Reyes

Esta mañana la primera sala de la Corte de Apelaciones, declaró admisible el recurso de protección presentado por Claudia Pizarro de 28 años, embarazada de 35 semanas, quien pide interrumpirlo por tener gestación acranea -sin cerebro- y cáncer de cuello del útero, el que no ha podido ser tratado.

La sala solicitó al director del Hospital San José, entregar un informe del historial médico de la mujer y de la situación que enfrenta, tanto el feto, como la madre, antes de tomar una determinación con respecto al aborto terapéutico.

Claudia Pizarro explicó, el jueves pasado cuando presentó el recurso, que no puede darse "lujo" de llevar su embarazo a término, porque "tengo una enfermedad y yo no sé si a lo mejor un año más tarde yo voy a poder tener más hijos, pero yo sé que la Rosita va a vivir en otras personas, en otros niños y va a ayudar a otra gente" y dijo que espera que nadie más pase por lo que le ha tocado a ella vivir".

Este debate se da justo en medio de la discusión del aborto terapéutico, presentada por la senadora UDI Evelyn Matthei y su par del PS, Fulvio Rossi

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lunes, diciembre 27, 2010

Ética, bioética y enseñanza de las ciencias

Ética, bioética y enseñanza de las ciencias

Diciembre 2010 - Ética en la ciencia

Laura Suárez y López-Guazo*

En este trabajo pretendemos analizar la importancia en la enseñanza de la ciencia de incluir los elementos éticos –valores- que subyacen la producción y en las amplias aplicaciones derivadas del saber científico, que directamente inciden en la esfera social. También intentamos destacar diversos factores que colocan a la ciencia, en el contexto contemporáneo, como instrumento de autoridad con gran poder político, por lo que es importante abordar los valores éticos que deben resaltarse en la enseñanza de las ciencias. Particularmente en el caso de la biología, con el desarrollo acelerado de las nuevas tecnologías de reproducción, de la biotecnología, del conocimiento del genoma humano y de la reciente legalización de la eutanasia en algunos países europeos, entre otros variados temas, se manifiesta la importancia del análisis bioético en torno a las aplicaciones de dichos campos, por su enorme trascendencia en la vida individual y colectiva de los sujetos. Por último se resalta la importancia de la formación interdisciplinaria que se exprese claramente la estrecha vinculación ciencia-filosofía, que deberá contemplarse en la enseñanza de las ciencias en todos los niveles educativos. 

Ciencia y ética

La ciencia se define en primera instancia, por sus fines cognoscitivos, como la constante búsqueda de una interpretación racional de la naturaleza y sus fenómenos. En términos generales, se ha considerado que esa búsqueda del saber en el ámbito de la ciencia, es desinteresado e independiente de otros propósitos ajenos al propio conocimiento y congruente con la condición de objetividad y verdad. Históricamente esta concepción de ciencia responde al reconocimiento del principio aristotélico fundamental del afán universal y natural de los seres humanos por el conocimiento, que para Freud representa la mejor forma de lograr la plenitud y la felicidad, que deriva de lo que denominó pulsión por el saber.

Analizar desde el punto de vista ético, cómo se construye, se justifica y se aplica el conocimiento científico, resulta indispensable ya que ninguna otra forma de creación en nuestro tiempo –filosofía, literatura, arte, religión- afecta directamente la vida individual, social y económica de la humanidad de manera tan radical y universal como la ciencia.La ciencia-filosofía, cifra justamente su valor ético en la virtud humana, es decir, en su capacidad de satisfacer y cumplir una necesidad fundamental del ser humano, que es precisamente el intrínseco impulso hacia el conocimiento.

Hasta hoy, la ciencia ha transformado el mundo, con sólo pensarlo y conocerlo; incluso gracias a lo que la ciencia aún no sabe, es posible evidenciar las interrogantes por describir o descubrir. La bondad del saber en la ciencia, es que nunca el conocimiento se considera acabado, sino que es cuestionado constantemente por la propia comunidad científica, por considerarse provisional y por el hecho de que la actividad científica por ser colectiva, permanentemente se somete a la discusión racional; para ello, la ciencia está siempre en constante evolución. Como atinadamente afirmaba el recientemente fallecido filósofo de la ciencia Karl Popper: la ciencia avanza por eliminación de error, no por un mayor acercamiento a la verdad.

El poder del saber científico

"Definir la ciencia como la búsqueda
desinteresada de la verdad no es más que
una caprichosa fantasía. Los objetivos de
la investigación nunca pueden estar
divorciados del interés humano"

John Ziman.1

El argumento de la autoridad, en el caso de las sociedades humanas, generalmente se refuerza mediante el uso de autores relevantes y con trascendencia histórica. Así por ejemplo se dice: "Aristóteles afirmaba..."; también se sostiene que una aseveración es verdadera porque así lo señalan los "padres de la iglesia". Pero afortunadamente el avance científico se fundamenta precisamente en el rechazo a ese tipo de argumentaciones; la ciencia intenta, a partir de  emplear deducciones lógicas y el razonamiento relacionado con ellas, verificar si una afirmación es verdadera, o refutar si se demuestra su falsedad.

Pero es innegable también, que se emplea el argumento de la cientificidad para legitimar las ideologías promovidas por los grupos en el poder, que les han colocado en situaciones privilegiadas, invocando en sus discursos múltiples planteamientos de la ciencia moderna o referir los últimos descubrimientos en biología, para reforzar la vieja concepción de las diferencias naturales de raza, clase social e incluso de género.El resurgimiento del racismo por ejemplo, ha pretendido jerarquizar las razas, a partir de utilizar y deformar los argumentos derivados del ámbito científico, como las diferencias genéticas, las diferencias en cuanto al coeficiente intelectual, etcétera. Por otra parte, el prestigio que ha alcanzado la ciencia en nuestro siglo es tal, que si se emplean elementos que intenten fortalecer la tesis de la superioridad o inferioridad de cualquier grupo humano, con la etiqueta de científicamente demostrado", se piensa que todos estaremos obligados a aceptarlo, como "verdad absoluta".2

Es indispensable recalcar que históricamente los argumentos científicos han servido, para avalar múltiples argumentos de autoridad y como un perfecto camuflaje para cualquier decisión política. Por ello es imprescindible que la investigación y los miembros que conforman las comunidades científicas, incidan no sólo en el nivel de las aplicaciones técnicas, sino que desempeñen también un papel activo, efectivo y funcional dentro de los sistemas sociales que refleje públicamente su valor extrínseco. Por ello, dichas comunidades, tienen el compromiso de garantizar la formación de nuevos científicos y  difundir los logros de la ciencia y los riesgos sociales y políticos derivados de su aplicación; esto es, que se conozca el impacto tecnológico del saber científico y su influencia en la sociedad contemporánea.

Ética y saber científico

"Sobre sí mismo, sobre su cuerpo y su
mente, el individuo es soberano"

John Stuart Mill.

Es indispensable destacar, que además de la función estrictamente cognitiva, teórica, el conocimiento científico se concibe y se valora por sus aplicaciones, ya que como se había señalado antes, también conlleva el poder de transformar, e incluso alterar la realidad de acuerdo con los propios deseos de los hombres. Esto, sin duda representa el enorme poder del saber científico que puede emplearse para bien o para mal, de forma tal que el denominado desinterés del conocimiento se convierte en la práctica una forma de dominio.

Múltiples ejemplos del poder científico se  reflejan a lo largo de la historia de la ciencia como son: la elaboración de artefactos nucleares de destrucción masiva, como los usados al final de la Segunda Guerra Mundial; las vacunas empleadas para resolver grandes epidemias; la producción de vegetales con mayor contenido proteínico para resolver el problema mundial de la desnutrición; la esterilización de sujetos latinos en Estados Unidos con la aparente finalidad de mejorar las cualidades raciales de la población, etcétera, lo que nos debe llevar a reflexionar acerca del compromiso social, valor moral  y la ética profesional de quienes producen el saber científico y quienes aplican dicho saber para beneficio de las grandes empresas transnacionales, 3 o de la mayor parte de quienes conformamos las sociedades humanas.

En el inicio del siglo XXI, vivimos una etapa, en que los conocimientos llamados científicos, desempeñan un papel trascendente en los más variados aspectos de la vida social. La producción del conocimiento científico en nuestro tiempo, no sólo se reduce a la formulación de teorías o a la interpretación de los fenómenos naturales de acuerdo con el estado de conocimiento de las diversas áreas de la ciencia; por eso es indispensable que en la formación de los futuros trabajadores de la ciencia se ubiquen los compromisos científicos, como factores eminentemente prácticos, esto es, económicos, culturales, éticos y políticos.4

En los últimos años a nivel mundial han retomado importancia algunos temas de interés general, tradicionalmente controversiales, que directamente se relacionan  con los derechos individuales. El debate en torno a la intimidad genética de los sujetos, derivado de la repercusión social que el progreso del Proyecto Genoma Humano inevitablemente tiene en cuanto a los derechos laborales, a la posible discriminación social de algunos sujetos portadores de ciertos genes que les predisponen a algunas patologías, las nuevas tecnologías de reproducción asistida, las futuras posibilidades de clonar seres humanos, etcétera, son ahora motivos fundamentales de análisis en el terreno de la ética y preocupación en la esfera legislativa. Otro tema también espinoso, por sus implicaciones éticas es la regulación del aborto, que interfiere con la libertad individual de decidir el número de hijos que cada quien considera puede brindarles una vida de calidad y la posibilidad de regular en torno a la decisión individual de determinar continuar viviendo en condiciones artificiales  o terminar con la vida, esto es el caso de la eutanasia, muerte asistida o el derecho de cada individuo a terminar con su vida, con la finalidad de eliminar el suplicio de continuarla.

Pero, con el paso de la sociedad industrial, hacia una sociedad tecnológica, se ha acentuado la fragmentación social; la especialización del conocimiento se ubica en la actualidad como uno de los valores sociales  más preciado. Los profesionales de la ciencia, expertos, representan un conglomerado de personas que saben mucho de una faceta del conocimiento muy reducida; se mantienen alejados de una óptica integral y totalizadora del mundo y de lo humano. Para Zygmunt Bauman, este comportamiento –de los científicos dedicados a la ciencia aplicada- se expresa en que "el sujeto nunca actúa como una persona total."5 Sin duda el surgimiento de una disciplina como la bioética, justamente responde a la necesidad, de pensar en un sentido más amplio, que visualice los fines de las nuevas tecnologías de que se disponen en la actualidad y sus repercusiones en los derechos individuales y colectivos.

Hacia una vida de calidad: la importancia del enfoque bioético

La vida no es más que una sombra que pasa.
Shakespeare, Macbeth

Pero ¿cuál debe ser el papel que desempeñen las comunidades científicas respecto a un tema tan cuestionable como el derecho a la vida o a la muerte? ¿Cuál respecto a las decisiones individuales en torno a las nuevas tecnologías de reproducción? y ¿Cuál en relación al respeto a la intimidad genética de los sujetos? Estas discusiones ciertamente deben centrarse en la amplia concepción de la calidad de vida. En realidad uno de los fines centrales del desarrollo científico debiera centrarse en la felicidad, el bienestar, la vida y la salud de calidad.

En la sociedad tecnológica en que vivimos, se privilegia la formación de grupos de expertos especializados en técnicas novedosas, incapaces de abordar la totalidad y complejidad del interés, derecho y sentimiento humano. A esto responde en gran medida el impulso que en las tres últimas décadas se ha otorgado a una disciplina inter y multidisciplinaria como la bioética, cuyo objeto de estudio se centra en el análisis de esa multifacética esfera que representa la denominada condición humana.

La definición de calidad de vida, depende de diversos parámetros fijados culturalmente. No es lo mismo una vida de calidad para un occidental europeo que para un marroquí; tampoco lo es para un anciano que para un joven, ni para un enfermo con posibilidad de cura que para otro en fase terminal. Por ello, resulta difícil pero fundamental establecer una acepción amplia que represente el concepto de bienestar -o vida de calidad- que sea posible aplicar de manera general. Independientemente de la dificultad para lograr una definición amplia y convincente para todos los grupos que conforman la sociedad mundial humana, es posible determinar parámetros generales que clarifiquen el poder de la acepción vida de calidad. La búsqueda de la felicidad es una pretensión fundamental de la humanidad; el hambre, el dolor físico o mental, la discriminación y la exclusión son obstáculos para obtenerla.6 Por ello, los objetivos de la ciencia deben orientarse a disminuir o eliminar esos daños.

Si tomamos como ejemplo la salud, definida como "un estado de completo de bienestar físico, mental y social …"7, lo mismo sucede si queremos señalar respecto a la calidad de vida, incidir precisamente en añadir algo más al  estado ya existente. Recordemos la frase de Plinio, respecto a la importancia de la calidad de la vida "Lo mejor que la Naturaleza ha dado al hombre es la brevedad de la vida."8 Las dificultades que derivan de los alcances de ciertas técnicas empleadas en biomedicina, rara vez se someten a un análisis en torno a los problemas éticos que involucren la calidad de vida de los directamente afectados. Numerosos sucesos se pueden ejemplificar: como los niños que nacen aún cuando su madre haya sido declarada con muerte cerebral, padre ausente y que, mediante procedimientos artificiales, es posible prolongar la vida de la progenitora hasta el nacimiento de su hijo. Esos casos, en la literatura médica se  reportan como "un triunfo más de las técnicas biomédicas". Habrá que cuestionarse respecto al futuro de esos individuos en términos de su calidad de vida, educación, salud, etcétera. En términos generales, estos son aspectos que quienes toman estas decisiones y determinan el empleo de dichas técnicas, no se detienen a reflexionar.

A manera de conclusión

La ciencia se ha empleado históricamente para legitimar normas éticas y/o políticas a partir de datos científicos, como se ha tratado de mostrar la supuesta inferioridad femenina, a partir de estudios derivados de la fisiología, antropometría, primatología comparada y de la genética. La inferioridad racial de ciertos grupos humanos, también ha pretendido sustentarse a partir de valorar las diferencias en torno a estadísticas de mediciones de volumen cerebral y la inferioridad de clases, a partir de mañosas pruebas de coeficiente intelectual aplicadas a individuos de diferentes razas o de la misma, con diferentes niveles culturales. Estas supuestas "verdades científicas", descansan sobre un postulado básico que sostiene que "la verdad es legitimada por la ciencia y mejor aún, si se refuerza con datos cuantitativos".

¿Podemos afirmar que los científicos que investigaron la energía nuclear, que posteriormente se empleó para el exterminio de la especie humana o el uso de armas bacteriológicas o bien, aquellos que estudian las posibles soluciones a los problemas de hambre, de insalubridad, se comprometen de igual manera éticamente? ¿Podemos asegurar también que su "objetividad científica" les permite mantenerse ajenos e independientes del uso que los gobiernos hagan del conocimiento que producen? o ¿es privilegio de quienes trabajan en el campo de la investigación científica, el comprometerse indistintamente con el bien o con el mal, para que el conocimiento que producen no pierda su cualidad de cientificidad?

Los resultados del quehacer científico pueden emplearse para el bienestar o la destrucción de la humanidad, por lo que "la tradicional etiqueta del científico místico, ratón de laboratorio y apolítico", resulta ser una caracterización falsa de un sector profesional que tiene compromisos sociales y políticos, que le obligan a tomar partido en el sentido de impulsar el conocimiento que produce para ser empleado para mejorar las condiciones de vida de la humanidad, el desarrollo de la libertad, promover la paz, en suma, para el progreso de un mayor número de habitantes de nuestro planeta, o que se use con fines que favorezcan sólo a un sector o clase social, que generalmente coincide con quienes detentan el poder político y/o económico, en detrimento de las condiciones de vida de las mayorías.

Es claro que la imagen de la ciencia, se ha construido y evolucionado alrededor de los argumentos que resaltan su racionalidad, su objetividad y su imparcialidad, lo que le ha permitido colocarse en una situación de poder, que se refleja en la autoridad de las instituciones científicas a nivel mundial, aparentemente al margen de las ideologías dominantes. Afortunadamente el intenso trabajo desarrollado en las últimas tres décadas en los campos de la sociología, filosofía e historia de la ciencia, favorece el que los profesores de ciencias resaltemos la importancia del compromiso social y la ética de los científicos, lo que nos permitirá acercar a nuestros estudiantes a una visión real del quehacer científico. Conocer los obstáculos tanto de carácter ideológico, como económico que enfrentan los científicos para poder desarrollar su labor; detectar los errores y aciertos que se han cometido para llegar al estado actual de las teorías, así como los efectos negativos y positivos del uso del conocimiento y los factores sociales, económicos y políticos en que incide directamente el uso y en ocasiones el abuso de dicho saber.

Por ello, es indispensable que existan programas estatales de difusión de la ciencia y que las instituciones educativas, valoren esta actividad que posibilita propagar y reflexionar en torno a la práctica científica y a sus repercusiones sociales.

 

_____________________________
Notas

* Doctora y profesora Titular del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Sur, UNAM.

1. Ziman, J., 1985, Enseñanza y aprendizaje sobre la ciencia y la sociedad, Fondo de Cultura Económica, México, 61.

2. Jacquard, A., 1993, La ciencia: ¿Una amenaza? Interrogantes de un genetista, Gedisa, S.A., España, Col. Límites, 16.

3.Acerca de los valores éticos en el marco de la ciencia, véase la obra González, J., 2000, El poder de eros. Fundamentos y valores de ética y bioética, Tercera parte, Entre bíos y ethos, México, Paidós-UNAM. Otras obra que señala la repercusión socio-política del saber científico es, Barona, J. L. 2001, Medicina y compromiso, entre la experimentación y la política, Nivola, España.

4. Un amplio análisis acerca del compromiso social y especialmente ético de quienes se dedican a la producción y aplicación del saber científico se encuentra en Thuillier, P., 1998, Las pasiones del conocimiento: Ensayos sobre las dimensiones culturales de la ciencia, Alianza Universidad, S.A., Madrid, España, p. 71.

5. Barman, Z., 1998, Postmodern Ethics, Blackwell, Oxford, p. 198.

6. Camps, V., 2001, Una vida de calidad: reflexiones sobre bioética, Ed. Crítica, Barcelona, p. 21.

7. Al constituirse la Organización Mundial de la Salud, en 1946 estableció esta ambigua definición.

8. Plinio, Historia Naturalis VII.


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eutanasia : Qué es la eutanasia. La palabra deriva del griego: eu, que significa bueno’ y thanatos que significa ‘muerte’.

A propósito de la discusión sobre aborto terapeutico en chile, surge de inmediato el concepto de eutanasia
 
 
¿QUE ENTENDEMOS POR EUTANASIA?

Qué es la eutanasia. La palabra deriva del griego: eu, que significa bueno' y thanatos que significa 'muerte'. El término eutanasia siempre se ha empleado como sinónimo de homicidio, pero permitido por el propio paciente.  

El diccionario de la Real Academia Española, define la eutanasia como toda acción u omisión, que con la intención de evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, se acelera su muerte con su consentimiento.

Actualmente existen dos corrientes, los que defienden y los que están en contra de esta práctica. Los que la defiendes, sostienen que la finalidad del acto es evitarle un gran sufrimiento, como una enfermedad terminal o incurable. No obstante, para que esta práctica se realice, el personal sanitario tiene que tener el consentimiento del enfermo y de su familia.

La corriente que está en contra, cree que la eutanasia no es más que un eufemismo para el asesinato de pacientes, es contranatura y atenta contra la dignidad de la persona. Hoy en día, existen pocos países, donde esta practica esté permitida, entre ellos Holanda y Bélgica .

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domingo, diciembre 26, 2010

VAMOS AL DEBATE EN MATERTIA DE ABORTO Y OTROS ASPECTOS

EL DEBATE ES DE LA ESENCIA DE LA DEMOCRACIA
 
POSTEADO EN COLUMNA DE SENADOR JOVINO NOVOA, EMOL
 

Lo importante en política es debatir sobre todos los temas sin excepción. El debate es de la esencia de la democracia y allí cada cual se hará responsable  de sus dichos , ideas o planteamientos sobre el tema en particular.

Otra cosa es la posición de los partidos políticos que bien pueden tener planteamientos corporativos que difieran de algunos de  sus miembros

Por lo tanto,  a debatir se ha dicho...no hay que temer al debate. No puede haber legitimidad en la verdadera democracia sin un continuo debate. Pero el valor sentido y alcance del debate son mucho mayores, trascienden la política y afectan a la totalidad de la existencia humana.

No olvidemos que el debate en democracia es el medio que fomenta el discernimiento, sin el cual no son posibles ni el análisis en común ni la toma de decisiones.

Para ver la columna de Senador Novoa, comentarios, pincha aquí

http://blogs.elmercurio.com/cronica/2010/12/26/senador-j-novoa-medicamente-ca.asp#comments

www.consultajuridica.blogwspot.com

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ABORTO Y COMPORTAMIENTO ETICO DE AUTORIDADES, POLITICOS Y GOBIERNO

HAY QUE DEBATIR SOBRE EL ABORTO PERO NUESTRA SOCIEDAD YA PREDICE LOS RESULTADOS
Posteado en la col. de Carlos Peña en EMOL: "Debate sobre el aborto"
Lo importante en esta materia es que exista un debate que es de la esencia de la democracia.

Para iniciar el debate debemos remitirnos  La Declaración Universal de los Derechos Humanos en su artículo primero nos dice: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros." En ésta primera declaración, se está diciendo que la libertad es individual, pero a su vez; es colectiva, en cuanto los seres humanos nos debemos los unos a los otros.

Luego tomar los preceptos constitucionales  que recoge nuestro ordenamiento Jurídico especialmente el articulo 19 Nº1 en que se señala El derecho a la vida y a la integridad física y psíquica de la persona.

"La ley protege la vida del que está por nacer"

Pero con todo luego de debatir va a resultar muy difícil que se apruebe cualquier indicio de aborto en Chile ya que tenemos partidos políticos y el presidente de la República que no son abortistas. La nuestra es una sociedad anti aborto .Esa es la realidad, luego los resultados finales del Debate , si es que se llega a hacer, ya están dados.

Joaquín Vallejo Arbeláez, en su tercer libro "La libertad humana ante la Ética y el Derecho", nos dice sobre el comportamiento recíproco del hombre: "… quiere que los demás obren bien, pero esto implica para mí que también debo obrar bien. No tengo ningún privilegio para excluirme de ese deber que exijo a todos los que me rodean. Sería inconsecuente exigir honradez a los otros si yo no la practico. Aunque nadie se percate de esa contradicción en conducta, mi propia conciencia moral me haría el reproche."

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sábado, diciembre 25, 2010

ABORTO ES ALGO QUE DEGRADA AL SER HUMANO

COSAS QUE DEGRADARAN AL SER HUMANO Y LOS POLITICOS DEBEN CUIDAR
 
Hay muchas cosas que degradan al ser humano como el desempleo masivo, la corrupción, el avance de la pobreza, la injusticia, el desprestigio de la política, la promoción del aborto, el abandono de la familia y otras muchas que deben ser materia de nuestra preocupación permanente.

La mujer es algo especial .La maternidad la encumbra al primer puesto, es cocreadora, dadora de vida; la primera palabra que aprende el niño es la de "madre", "mamá". La maternidad es una realidad exclusiva de la constitución femenina; está destinada a la misión más alta del ser humano, de carácter "cuasi" divino; participa en el acto creador natural. Su constitución para traer nuevos seres al mundo es el hecho más extraordinario y maravilloso, casi incomprensible e inimaginable.

Pero entre tanto, la mujer se ha ido retirando de engendrar, parir y criar; también la mujer ha entrado en su cri­sis espiritual, ha perdido la fe en tener hijos, como aquel personaje de Miguel de Una­muno: San Manuel Bueno y Mártir, el párroco de Valverde de Lucer­na, el sacerdote que vive simulando la fe que ha perdido hace mucho tiempo.

Ya nadie  discute que  desde el momento de la concepción hay una vida humana, distinta a la de la madre, que tiene todo el derecho del mundo a vivir, y frente al derecho supremo de la vida no cabe anteponer ningún otro derecho.

Los buenos políticos , aquellos que eligieron a Sebastián Piñera para la Presidencia de la República "siempre" han  tenido entre sus principios "la defensa de la vida" y la "conciencia no se negocia con nada o con nadie" .Luego "puede ser complicado" defender la vida y militar en un partido que promueve una ley del aborto. Como también lo será para la Senadora  Matthei que milita en un partido que defiende la vida y del que está por nacer.

Pienso en el presidente de la República, en Sebastián Piñera. ¿Podrá firmar o suscribir una  ley que contemple aborto.? ¡Yo creo que no.!


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viernes, diciembre 24, 2010

SEBASTIAN PIÑERA, Presidente de la República dice no al aborto

SEBASTIAN PIÑERA, Presidente de la República

Piñera explica su oposición a proyectos de aborto terapéutico

El Mandatario dice que nunca apoyará una iniciativa "cuyo objetivo sea matar la vida del niño que está por nacer".

por C. Bofill
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¿Cuál es su posición sobre el aborto terapéutico?

Nuestro gobierno siempre va a apoyar y proteger la vida, lo cual incluye, de forma muy especial, a una criatura, inocente e indefensa, como el niño o niña que está por nacer. Naturalmente que estamos conscientes de que hay casos en que la protección de la vida de la madre exige procedimientos médicos que pueden poner en riesgo o, incluso, terminar la vida del niño que está por nacer. Esa situación nos parece legítima y aceptable, porque el objetivo es salvar la vida de la madre y la consecuencia no deseada puede ser la pérdida de la vida del niño. Es totalmente distinta a un aborto, porque en ese caso, el objetivo es matar la vida de una criatura inocente. Esta cultura de la vida con la cual estamos comprometidos exige apoyar a las mujeres embarazadas en situación vulnerable para que opten por la vida. En nuestro país, todos los años nacen 240 mil niños y si bien no hay cifras oficiales, se estima que la cifra de abortos es entre 100 mil y 200 mil al año.

Se han anunciado dos proyectos en el Congreso. Uno de Evelyn Matthei (UDI) y Fulvio Rossi (PS) y otro de Guido Girardi (PPD). ¿Cómo los ve?

En primer lugar, me parece legítimo que en una sociedad democrática y pluralista estos temas se discutan. El Congreso es una buena instancia para esa discusión. Sin embargo, la posición de nuestro gobierno va a ser siempre de defensa de la vida. Nunca vamos a estar a favor de ninguna disposición cuyo objetivo sea matar la vida del niño que está por nacer.

¿Específicamente, cuál es su opinión del proyecto de Matthei y Rossi?

El proyecto de la senadora Matthei y del senador Rossi tiene dos componentes. El primero, apunta a permitir que cuando está en riesgo la vida de la madre se puedan aplicar tratamientos que puedan poner en riesgo la vida del niño que está por nacer, y le repito que esto me parece legítimo. Eso existía en la legislación chilena y hoy hay un área gris en esa materia. Por lo tanto, me parece muy conveniente aclarar que cuando el objetivo es salvar la vida de la madre y se atenta en forma no deseada contra la vida del hijo, sea algo permitido y legítimo.

¿Y el segundo componente?

El segundo componente tiene que ver con permitir el aborto cuando se estima que la vida del niño que está por nacer es inviable y ahí estamos entrando en un campo muy delicado. ¿Quién califica la viabilidad o inviabilidad? Además, si aceptamos ese argumento podríamos hacerlo extensivo también a personas ya nacidas cuya vida sea inviable. Estoy de acuerdo con la primera parte del proyecto de los senadores Matthei y Rossi, pero en desacuerdo con la segunda.

El proyecto del senador Girardi, además de esas causales, contempla permitir el aborto en caso de que la madre haya quedado embarazada producto de una violación.

Me opongo por una razón muy simple. El niño que está por nacer no es responsable de la conducta de sus progenitores. Siempre vamos a optar por proteger la vida del niño, independientemente de la conducta de su progenitor.


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jueves, diciembre 23, 2010

Presidente Piñera: “El faro de los valores nos debe iluminar el camino”22 de diciembre de 2010

Presidente Piñera: "El faro de los valores nos debe iluminar el camino"

22 de diciembre de 2010

Durante el Culto Ecuménico de Navidad, realizado esta mañana en La Moneda, el Mandatario instó a las autoridades de todos los sectores del país a tomar sus decisiones inspirados en los valores permanentes, como "el valor de la vida, especialmente del que está por nacer; la libertad en todos los ámbitos del ser humano; la solidaridad, la justicia, el cuidado del medioambiente y el valor de la familia".

Asimismo, envió un mensaje de Navidad y Año Nuevo a todos los chilenos: "Quiero desearles a todos una muy Feliz Navidad, y que el año 2011 sea un buen año para todos, especialmente para los que más necesitan y los que más esperan; un año que les traiga más alivio, más alegría y más esperanza".

El Presidente de la República, Sebastián Piñera, realizó hoy un amplio llamado a todos los sectores del país a orientar sus acciones y decisiones sobre la base de los valores permanentes del ser humano, al tiempo que entregó un mensaje de esperanza y alegría para todos los chilenos en esta Navidad y Año Nuevo.

Durante el Culto Ecuménico de Navidad, realizado esta mañana en el Palacio de La Moneda, el Mandatario aseguró que "en un momento como éste, en que estamos cerca de la Navidad y cerca de empezar un nuevo año, debemos hacer lo que hacen los marineros cuando están en aguas tormentosas, que siempre buscan la luz del faro para que guíe e ilumine su camino".

Dijo que "para los que creemos en Dios, ese faro está aquí muy presente. Pero para todos, el faro de los valores nos debe permitir iluminar el camino", añadiendo que "es bueno que nuestro Gobierno, nuestros ministros y subsecretarios, tengamos siempre presente los valores que inspiran nuestra acción y deben ser ese faro: el valor de la vida, especialmente del que está por nacer; el valor de la libertad en todos los ámbitos del ser humano; el valor de la solidaridad; el valor de la justicia; el valor del respeto, cariño y cuidado del medioambiente; y el valor de la familia, que son algunos de los valores que deben orientar nuestra acción".

El Jefe de Estado hizo extensivo este llamado "a todos los que participan de nuestro Gobierno, en el Poder Ejecutivo, en el Poder Legislativo, en el Poder Judicial y en todos los ámbitos, para que cuando tomemos nuestras decisiones tengamos a la vista si sirven fiel y lealmente a esos valores, porque si no los sirven, entonces no son acciones correctas y tenemos que enmendar el rumbo", aseveró.

Agregó que "sólo así podremos construir sobre roca y no sobre arena, este año 2011 que está ya golpeando nuestras puertas", recordando que el año que concluye "ha sido duro y exigente, pero no estéril. Ha sido un año muy fecundo".

Finalmente, el Presidente Piñera envió un mensaje de Navidad y Año Nuevo al país: "Quiero desearles a todos una muy Feliz Navidad, y que el año 2011 sea un buen año para todos los chilenos, especialmente para los que más necesitan y los que más esperan; un año que les traiga más alivio, más alegría y más esperanza".

A la ceremonia, asistieron los más altos representantes de las Iglesias, los comandantes en Jefe de las Fuerzas Armadas, Carabineros e Investigaciones, ministros de Estado y miembros del Cuerpo Diplomático, entre otros invitados especiales.


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martes, diciembre 21, 2010

SENADORA EVELYN MATTHEI NO UNA ABORTISTA

La senadora Evelyn Matthei dice que no es "una abortista"

La parlamentaria UDI señaló que si se aprueba su proyecto de ley, ya no se denominará aborto cuando se interrumpa el embarazo para salvar la vida de la madre o en caso de que exista un feto inviable.

Emol
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Martes 21 de Diciembre de 2010 12:57

SANTIAGO.- La senadora UDI Evelyn Matthei defendió nuevamente su proyecto de ley  de aborto terapéutico, que presentará junto al senador PS, Fulvio Rossi, y respondió a sus críticos señalando que ella no es "una abortista".

"Si la vida de la mujer está en peligro, es absolutamente legal, es absolutamente ético, darle a ella el tratamiento, ya sea la operación, el fármaco o la intervención que sea, para salvarle la vida a ella aunque eso resulte en la muerte del feto", señaló la parlamentaria en radio ADN.

Matthei dijo que de aprobarse el proyecto, dejará de denominarse aborto cuando se interrumpa un embarazo en esas circunstancias. "Cuando la vida del feto no es viable y hay que salvarle la vida a la madre, hay que intervenir aunque resulte la muerte del feto. Eso no es aborto, no es aborto terapéutico, ni nada (...) porque la intención no es abortar, sino que la intención es salvarle la vida a la madre. Pero como eso no está en ninguna legislación, no está por escrito, algunos médicos actúan y otros se inhiben de actuar".

Respecto de las críticas recibidas desde diferentes sectores, incluido la Iglesia, la gremialista pidió leer con más detención el proyecto antes de emitirlas.

"Aquí se me ha acusado de ser abortista y qué se yo. Pero el proyecto de ley nuestro dice textualmente que no se considerará aborto cuando se produzca la muerte del feto como consecuencia de una intervención, tratamiento o administración de algún fármaco que sea indispensable para salvar la vida de la madre, lo que deberá ser certificado por tres médicos", aseveró.

Finalmente, la senadora hizo una solicitud a los detractores de la idea de legislar: "Rogaría que lo leyeran antes de salir a criticar, porque yo no soy una persona abortista, pero sí creo que estos casos, como el de Claudia (Pizarro), no pueden suceder. Y yo creo que si le preguntas a los chilenos, el 90% te va a decir que casos como el de ella no pueden, ni deben suceder en Chile".


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ABORTO:Senadores PPD presentan nuevo proyecto sobre aborto

Senadores PPD presentan nuevo proyecto sobre aborto

Los senadores Guido Girardi, Jaime Quintana y Eugenio Tuma anunciaron una nueva iniciativa legal que se suma a la presentada por Evelyn Matthei y Fulvio Rossi.

por UPI - 21/12/2010 - 12:01

Los senadores PPD Guido Girardi, Jaime Quintana y Eugenio Tuma anunciaron hoy que presentarán un proyecto que regula el aborto en el país, el que se sumaría al ya presentado por los senadores Fulvio Rossi (PS) y Evelyn Matthei (UDI), que busca aprobar la utilización del aborto terapéutico.

Esta nueva iniciativa, según los propios parlamentarios, abarca el aborto terapéutico, pero también incluyen los casos en que se podría recurrir al aborto producto de una violación.

ROSSI CRITICA A LA DC

El senador y secretario general del PS, Fulvio Rossi,en tanto, defendió el proyecto de ley sobre aborto terapéutico presentado junto a la senadora UDI Evelyn Matthei, y lanzó críticas a ciertos sectores de la DC.

El parlamentario sostuvo que "los progresistas no podemos ser rehenes de la Democracia Cristiana o de algunos sectores" de la falange, a quienes calificó como "más conservadores".

En ese sentido, aseguró que "hay sectores de la Democracia Cristiana que están dispuestos a discutir y debatir" el proyecto.


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WWW.BIOET.BLOGSPOT.COM;
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Ética y Libertad


Fides

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Ferrater Mora nos trae un párrafo que nos centra en l0 que somos los seres humanos: "… Mientras la especie humana sea lo que se sabe que es, cuanto se diga de su comportamiento – incluyendo el comportamiento posible o deseable de sus miembros – no debe olvidar su básica estructura biológica, y, en la medida en que esta estructura está ligada a formaciones sociales, su estructura sociobiológica o bio-social…"

La Declaración Universal de los Derechos Humanos en su artículo primero nos dice: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros." En ésta primera declaración, se está diciendo que la libertad es individual, pero a su vez; es colectiva, en cuanto los seres humanos nos debemos los unos a los otros.

El niño a través del proceso de educación va conociendo los límites de uso de la libertad. Al momento de interactuar en comunidad, los demás integrantes de la sociedad le "prestan" una porción de la libertad individual para conformar una mancomunidad basada en derechos y deberes, que en última son los que determinan las fronteras de la libertad, hasta dónde puede llegar (deberes) y hasta dónde le pueden llegar (derechos) en el ejercicio de su misión. En el momento en que otros le prestan esa porción de libertad, le están diciendo tácitamente: "disfruta de este bien (libertad), haz buen uso de ella y no la deteriores".

Joaquín Vallejo Arbeláez, en su tercer libro "La libertad humana ante la Ética y el Derecho", nos dice sobre el comportamiento recíproco del hombre: "… quiere que los demás obren bien, pero esto implica para mí que también debo obrar bien. No tengo ningún privilegio para excluirme de ese deber que exijo a todos los que me rodean. Sería inconsecuente exigir honradez a los otros si yo no la practico. Aunque nadie se percate de esa contradicción en conducta, mi propia conciencia moral me haría el reproche."

El concepto de libertad ya lo he tratado en los artículos anteriores, ent0nces, por el momento me focalizaré en dilucidar qué es un problema ético.

El problema (dificultad u oportunidad) ético, está relacionado con el deber ser del comportamiento del hombre, su misión terrenal y cuáles medios va a emplear para actuar como persona. Los actos ejecutados serán objeto de recibir juicios de valor, tanto desde la perspectiva moral (juicio interno) o jurídico (juicio externo), en este caso, sí el bien jurídico es atropellado, el actor que viola la norma es sancionado por la autoridad competente que representa a la sociedad, en cambio en el primer caso "la voz de la conciencia" funge de juez.

Joaquín Vallejo Arbeláez, nos deja siete conclusiones sobre la relación entre ética y libertad de las cuales traigo tres que nos sirven para responder a nuestra pregunta inicial (¿cómo poder entender al estudiantado desde la perspectiva de la libertad? Y en otro artículo adiciono la horda de hinchas del fútbol) que me ha llevado a tratar de resolverla a través de los últimos seis artículos de esta serie sobre la libertad.

"La conciencia moral actúa sobre la voluntad como un tribunal que exige responsabilidad de sus actos al hombre.

La responsabilidad es, precisamente, una prueba de la libertad humana aunque signifique una limitante.

La libre voluntad resulta tan limitada por factores externos y por otros internos (psicológicos) como por las normas éticas."

Conclusión: El ejercicio de la libertad tiene como impulsor la voluntad del ser humano, que le permite tomar la decisión de hacer o no algo, ya sea como actor o no del cambio. La decisión tomada responde a una necesidad, individual o social influenciada tanto por los valores morales, leyes naturales y jurídicas que de forma explícita o implícita establecen límites (valoración del comportamiento interno o externo).

Por lo tanto, el ser humano debe buscar el perfeccionamiento del deber ser a través de la conducta prudente para hacer el bien, siendo perfectible sí y solo sí a través de la educación. Y el perfeccionamiento del ser, no es únicamente responsabilidad de la universidad; es una conjunción de actores tanto del sistema precedente a la educación superior como de la familia.

"El hombre no debe sacrificarse en busca de las fronteras de las libertades. Todos sus esfuerzos han de dirigirse hacia la comprensión del dualismo entre su capacidad de participar en el cambio de la sociedad y la naturaleza y su obligación de aceptar los efectos del devenir". (Joaquín Vallejo Arbeláez)

A mis amables lectores, colegas columnistas y a toda la familia que integra esta Casa Editorial, les deseo una feliz Navidad y un año 2011 lleno de satisfacciones.




Fuente:http://www.elmundo.com/sitio/noticia_detalle.php?idedicion=1964&idcuerpo=1&dscuerpo=Secci%C3%B3n%20A&idseccion=3&dsseccion=Opini%C3%B3n&idnoticia=167972&imagen=051021101014lazarotobonvallejo.jpg&vl=1&r=opinion.php
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lunes, diciembre 20, 2010

Larraín dice que se pasa a la oposición si el Gobierno apoya proyecto de aborto terapéuticoPese a esta advertencia, el timonel de RN confía en que el Ejecutivo no se pronunciará a favor de la idea de legislar sobre la interrupción del embarazo en cas

Larraín dice que se pasa a la oposición si el Gobierno apoya proyecto de aborto terapéutico

Pese a esta advertencia, el timonel de RN confía en que el Ejecutivo no se pronunciará a favor de la idea de legislar sobre la interrupción del embarazo en casos particulares.

Emol
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Lunes 20 de Diciembre de 2010 14:09

SANTIAGO.- "Si el Gobierno como tal apareciera a favor de un proyecto de aborto terapéutico, yo me paso a la oposición".

El presidente de Renovación Nacional, Carlos Larraín, mostró su rechazo al proyecto de ley sobre esta materia presentado por la senadora UDI Evelyn Matthei y el PS Fulvio Rossi, y advirtió al Ejecutivo que no se abra a apoyar tal iniciativa.

Sin embargo, en entrevista con el canal 24 Horas, manifestó que no creía que el Presidente se inclinará por dicha legislación.

"Conozco al Presidente Sebastián Piñera. Él no va a salir a favor de ningún proyecto que ponga en tela de juicio su opción por la vida", dijo.

Pero en caso de que se dé tal escenario, Larraín manifestó que tiene el respaldo suficiente para oponerse con fuerza a un eventual apoyo del Gobierno e irse con RN a la oposición, pues se estaría "pasando a llevar un principio muy central en el pensamiento de la centroderecha chilena".

"Yo sigo en RN, donde tengo el 65% de los votos junto al resto de la directiva, y tengo el parecer de 16 de los 18 diputados", señaló Larraín.

El timonel de RN también descartó que su partido esté divido sobre el proyecto de aborto terapéutico, pues sólo dos personeros han manifestado el apoyo sobre la idea de legislar (Carla Rubilar y Joaquín Godoy). Por ello descarta analizar la permanencia de ambos legisladores en el partido.

"No hemos llegado a ese punto y espero que no lleguemos (...) Si estudiaran más a fondo ese asunto, desecharían la idea", finalizó Larraín.

El proyecto de Matthei y Rossi busca despenalizar el aborto en dos escenarios: cuando se produzca la muerte del feto producto de tratamientos que sean indispensables para salvar la vida de la madre y cuando se interrumpa un embarazo luego que se certifique la inviabilidad del feto.


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Ética y estadoHonduras, 20.12.10 - Julio Escoto: diarioSPAMFILTER@elheraldo.hn

Ética y estado

Honduras, 20.12.10 - Julio Escoto: diarioSPAMFILTER@elheraldo.hn

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Julio Escoto

Alguna vez, hace años, relacioné el clima de desorden social que vivimos hoy en Honduras con lo que pudieron ser sus raíces: el caos que en lo cívico sufrió el país hacia 1980, período aquel de tres ejércitos ocupando el territorio, la Contra, el alquiler de la soberanía, del malinchismo y el cinismo oficial. Y debe ser así pues los fenómenos históricos no surgen de pronto, máxime si son profundos, sino que encadenan efectos hasta generar "culturas", es decir vicios, formas y doctrinas no siempre compatibles con la ética. Observar cómo los altos magistrados de la nación, supuesta pureza comunal, mentían hipócritamente, robaban descaradamente, se corrompían obviamente y protagonizaban acciones ilegales, generó en el pueblo modos de imitación pues, siguiendo lógicas naturales, si aquellos que fingían ser impolutos egresaban de la administración pública sin castigo por sus fechorías, ¿por qué no yo, igual? ¿Por qué no seguir su "escuela" de delito?...

Faltan investigaciones en el mundo sobre el impacto que provoca la actuación de los líderes o modelos representativos (rol models) en la vida diaria del ciudadano común. Hasta dónde, cabe preguntarse, si el comerciante se hubiera resistido al dolo la primera vez disfrutaríamos hoy de una sociedad menos propensa a engañar y defraudar al fisco. ¿O fue al revés, fue el funcionario público quien aceptó la inicial oferta empresarial para trasquilar al Estado?...

En el expediente de responsabilidades históricas por el atraso, subdesarrollo e injusticia que azota a este país desde hace cien años muy escasas figuras saldrán sin ser vergonzosamente nominadas, quizás religiosos honestos como Fausto Milla, probablemente héroes y patricios como Herrera y Morazán, varias mujeres (María Josefa Lastiri, Graciela García, Leticia Oyuela, Graciela Bográn, Bertha Oliva) cuya labor de vida fue siempre pulir almas para la libertad. El resto del pasado —los ya muertos— y del presente —ustedes, nosotros los vivos— tendremos que exhibir múltiples argumentos de defensa para que nos exonere la posteridad.

El Maestro Kong (Kun-Fu Tse) o Confucio, dejó desde el año 540 antes de Cristo ciertas bellas observaciones filosóficas que es oportuno repetir ahora en que la nombrada "crisis de valores" nos abate. "Los gobernantes" dijo "sólo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían por principios morales. De esa guisa los ciudadanos de sus Estados tendrán el necesario estímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad".

En su obra "Analectas" insistió en el gran valor del poder del ejemplo, pues la esencia de sus enseñanzas se basa en la conducta óptima durante la vida, el buen gobierno estatal —inspirado en caridad, justicia, y respeto al orden jerárquico—, el mantenimiento de la tradición, la comprensión del propósito de la vida y la meditación. Las virtudes deseadas para el ser humano, las sociedades y gobiernos, explica su enseñanza, son la bondad, la tolerancia, la benevolencia, el amor al prójimo y el respeto a los mayores y los antepasados, pues "si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo" y el modelo de réplica proseguirá de gobernante y súbdito, marido a mujer; padre a hijo. "La sociedad próspera sólo se consigue manteniendo esas relaciones en plena armonía", repite, y de allí que su pensamiento insista en traer al presente los mejores momentos y saberes de antiguos sabios y antepasados.

En el momento contemporáneo, entonces: si a ciertos jueces y diputados los prostituye el soborno, ¿por qué no me puedo vender, o sobornar?... Si para arreglar conflictos comunes la respuesta bruta (antes que la negociación) es violar la ley y practicar la violencia, ¿qué ética humana me impide golpear y matar? ¿Qué derecho me niega tal "derecho"? ¿Acaso no se transgreden arriba todos los códigos, credos y morales?... ¿Por qué la sociedad se queja de crimen y delincuencia si al más elevado nivel público se la protagoniza y representa?... Las respuestas son innecesarias.


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