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viernes, abril 29, 2011

Senado escuchará testimonios de mujeres dentro del análisis por proyecto de aborto terapéutico

Senado escuchará testimonios de mujeres dentro del análisis por proyecto de aborto terapéutico

En dos semanas más se comenzará a debatir el polémico proyecto de ley sobre aborto terapéutico impulsado por la actual ministra del Trabajo, Evelyn Matthei, junto al senador socialista Fulvio Rossi.

El senador Rossi, quien preside la Comisión de Salud de la Cámara Alta señaló que la iniciativa legal contempla la intervención del embarazo en casos acotados.

Por ejemplo, cuando el feto sea declarado inviable o cuando como consecuencia del uso de un fármaco o intervención que sea indispensable para salvar la vida de la madre, se produzca la muerte del feto, y debe ser acreditado por tres médicos.

De modo que a partir de mediados de mayo, la Comisión de Salud de la Cámara Alta escuchará testimonios de mujeres y organizaciones vinculadas al tema.


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martes, abril 19, 2011

Nuevo libro sobre bioética clínica

Nuevo libro sobre bioética clínica
 
Buenos Aires, 18 Abr. 11 (AICA)
Hermana Elena Lugo

Hermana Elena Lugo

La Editorial Ágape acaba de publicar la obra: "Introducción a la bioética clínica. Perspectiva personalista", de la hermana Elena Lugo, doctora en Filosofía por la Universidad de Georgetown (Estados Unidos) y miembro del Instituto Secular de Schoenstatt, Hermanas de María.

     La obra, que cuenta con 450 páginas divididas en 9 capítulos, comienza con una introducción a la bioética personalista, luego de la cual la autora destaca la dimensión interpersonal del encuentro clínico, en el que la persona experta acoge la totalidad de la persona enferma y vulnerable de forma competente y empática.

     Seguidamente expone la experiencia de enfermarse, los aspectos clínicos al inicio de la vida humana, en el cual desarrolla el contraste explícito entre la procreación natural y la reproducción técnica. Luego dos capítulos se detienen en la descripción de la muerte, el morir y el cuidado paliativo como antídoto a la eutanasia; un capítulo está dedicado a la investigación clínica; otro a la formación de los comités hospitalarios, destacando la figura del consultor en ética clínica y finalmente un capítulo está dedicado a señalar cómo identificar y prevenir errores en la práctica clínica. El libro incluye un epílogo sobre la filosofía de la medicina.

     Según la autora, la novedad de su aporte consiste en fundamentar la bioética clínica en un análisis fenomenológico del acto clínico en sí y señala que quien actúa en ese contexto se debe distinguir por ciertas virtudes como ser: la veracidad, la integridad, la empatía, y la humildad, entre otras. Retiene la tradición del profesionalismo intrínseco a la medicina, expone los principios bioéticos de autonomía, beneficencia, justicia y solidaridad y fundamenta ambas corrientes en la dignidad, integridad y trascendencia de la persona.

     Para mayor información: (011) 4571-6001, 4514-2490 y
agape@agape-libros.com.ar.+

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BIOETICA: Elogio a la eugenesia

Elogio a la eugenesia
El pasado jueves día 17, en uno de lo informativos de la primera cadena de TVE, su presentadora, comentó con gran parafernalia mediática, que en un hospital barcelonés se había conseguido el "logro médico" de evitar que naciera un niño portador del gen BCRA1, ....                                                                        ...leer más


 

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viernes, abril 15, 2011

bioetica: La genética, el nuevo valor para planificar una familia

 

La genética, el nuevo valor para planificar una familia

15/04/11

La decisión de planificar una familia se puede basar ahora en la genética. Un cambio que puede tener beneficios personales y significar una maternidad y paternidad responsable, pero que también tiene implicancias para la sociedad en general, dicen los especialistas en bioética consultados por Clarín .

"El uso de tests genéticos preconcepcionales se puede evaluar, en primera instancia, positivamente. En muchos casos se trata de parejas que perciben que en la familia hay enfermedades hereditarias o que han tenido hijos con problemas de salud, y acuden a esos tests para saber si el problema se puede repetir en sus descendientes", afirmó Florencia Luna, directora del área bioética de FLACSO e investigadora independiente del Conicet. "Ahora que se puede elegir cuándo quedar embarazados y ante la posibilidad de transmitir determinadas enfermedades, se tiene una mayor responsabilidad. A través del test, se evita el sufrimiento para los descendientes y brindar las mejores condiciones para la vida que comienza". Sin embargo, Luna señaló algunos problemas posibles. "Los tests llevan a una mayor medicalización de la vida cotidiana. Porque se empieza a ir al médico antes de quedar embarazada. A largo plazo, se puede producir un problema de justicia: ¿quiénes tienen acceso a estos tests? Las personas con pocos recursos quedan muy solas.

En el futuro, habría enfermedades hereditarias que sólo las padecerán aquellos que no tienen recursos".

En tanto, Patricia Digilio, filósofa y profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, expresó que le parece ético que una pareja acuda a los test preconcepcionales y base en los resultados la conducta posterior, desde no tener hijos hasta recurrir a la adopción de niños o a la donación de gambetas sexuales. "Pero –enfatizó– hay que preguntarse cuál es la proyección social de esta tendencia . Se puede estar vendiendo la ilusión de que el hijo perfecto es posible en el contexto de una sociedad que aún hoy está poco dispuesta a aceptar la discapacidad y la enfermedad. No creo que haya que condenar este refinamiento técnico de la reproducción, pero sí habría que alentar más el debate sobre sus posibles consecuencias sociales"


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jueves, abril 14, 2011

Colombia: quieren prohibir el aborto en la Constitución

Colombia: quieren prohibir el aborto en la Constitución

Última actualización: Jueves, 14 de abril de 2011
Test de embarzo

La reforma ha situado a la posibilidad de abortar en el centro de la polémica.

¿Defensa de la vida o tiranía de las mayorías? Este es el debate planteado por los promotores y detractores de un anunciado proyecto de reforma constitucional en Colombia que busca prohibir el aborto en todos los casos.

En el primer bando está el presidente del Partido Conservador Colombiano, senador JoséDaríoSalazar, y en el otro Mónica Roa, la directora del proyecto Género y Justicia de la organización Women'sLinkWorldwide.

"Yo no sé por qué en Colombia el país se conmueve porque un jugador de fútbol patea y mata una lechuza en un estadio, pero no piensa en lo que los bebés sienten cuando son destrozados en el vientre de la madre", le dijo el senador Salazar a BBC Mundo.

El político quiere que la Constitución de Colombia diga, expresamente, que se defiende el derecho a la vida desde el momento de la concepción y hasta la muerte natural.

"Todo hace parte de una corriente de defensa integral de la vida", afirma el senador.

Y su propuesta de reforma es apoyada por la Iglesia Católica y por otras iglesias.

El secretario de la conferencia episcopal, monseñor Juan Vicente Córdoba, dijo que los jerarcas católicos están "muy contentos" y sostuvo que para ellos ha sido "de muy buena recepción".

Contra una sentencia

Jose Dario Salazar

El senador Salazar quiere que la Constitución prohíba el aborto sin importar las circunstancias.

El proyecto, que aún no ha sido presentado al Congreso, dejaría sin efecto una sentencia de la Corte Constitucional que, en 2006, despenalizó el aborto en tres casos: malformaciones del feto, grave peligro para la salud de la madre o embarazo fruto de una violación.

Pero para Mónica Roa, la reforma no solo prohibiría el aborto en estas circunstancias, sino que terminaría haciendo inconstitucional incluso el uso de los dispositivos intrauterinos, que impiden la anidación de los óvulos fecundados en el útero.

"Aunque según la Organización Mundial de la Salud, OMS, embarazo no es igual a fecundación y el embarazo solo se da cuando el óvulo se implanta en el útero", recordó Roa.

La funcionaria de Women'sLinkWorldwide también afirma que posiciones como las de Salazar son las que han hecho que en países como El Salvador y Brasil, y en el estado mexicano de Oaxaca, se haya condenado a hasta 30 años de prisión a mujeres que se han practicado el aborto, y en Costa Rica se prohibieran las fecundaciones in Vitro.

"Y en Colombia hay un grupo pequeño, pero muy organizado y muy poderoso que no ha ahorrado esfuerzos para sabotear la implementación del aborto desde que la sentencia de la Corte Constitucional reconoció que las mujeres tenían derecho a este servicio en algunas circunstancias", le dijo Roa a BBC Mundo.

Según ella, de ese grupo forma parte el Procurador (inspector) general, AlejandroOrdóñez, "quien es miembro de la corriente lefevrista de la iglesia católica".

Tal vez por eso es que hasta mayo de 2010 sólo se tenían reportes oficiales de 650 abortos practicados por alguna de las tres causas admitidas por la legislación, aunque Roa calcula que los abortos ilegales practicados cada año en Colombia superan los 300.000.

29 reformas en 20 años

Monica Roa

Roa considera que de aprobarse la reforma terminaría siendo inconstitucional hasta el uso de los dispositivos intrauterinos.

La actual Constitución colombiana data de 1991 y ha sido reformada en 29 oportunidades, aunque en tres ocasiones esos cambios no han sido avalados por la Corte Constitucional.

Y esta no es la primera vez que una reforma busca dejar sin efecto una sentencia de este tribunal.

A finales de su mandato de ocho años, el ex presidente ÁlvaroUribe logró, después de varios intentos, que el Congreso cambiara la Constitución y tumbara una sentencia de la Corte Constitucional, que en 1994 despenalizó la tenencia de dosis personales de drogas sicoactivas.

El ex magistrado Rodrigo Uprimny, director de la organización Dejusticia, reconoce que la sociedad debe tener recursos ante los fallos de los jueces constitucionales.

Sin embargo, para él, hacerlo por la vía del Congreso no es la mejor manera.

"Las reformas constitucionales en el Congreso se aprueban por mayorías no calificadas y, en estos casos, debería acudirse a otros mecanismos como el referendo o las asambleas constituyentes", le dijo Uprimny a BBC Mundo.

Sin embargo, cuando se le pregunta a Salazar si no es extraño querer cambiar sentencias de la Corte mediante reformas constitucionales, responde: "Es más extraño que la Corte cambie el espíritu de la Constitución en sus sentencias".

Roa, por su parte, cree que todo lo que está sucediendo alrededor del aborto en Colombia hace parte de "una tiranía de las mayorías políticas, que consideran que hay personas que no tienen derecho a pensar distinto ni a ser distintas".

Y recuerda que en tres décadas siete proyectos que buscaban reglamentar el aborto no fueron aprobados por el Congreso.

Opiniones

Mientras, en la calle, el debate apenas empieza. BBC Mundo les preguntó a cuatro estudiantes de la Universidad Javeriana de Bogotá, regentada por los jesuitas, su opinión sobre el tema.

Dos de ellas, María Paula Tascón y MichelleYidios, se declaran católicas, pero no están de acuerdo con el proyecto de reforma.

"Las mujeres somos dueñas de nuestro cuerpo y una repenalización del aborto sería un retroceso"

Alejandra Soriano, estudiante

"Si el Congreso deroga la sentencia, cometería un error muy grande", dijo Tascón.

"No estoy de acuerdo con que se deroguen las excepciones que despenalizan el aborto en tres casos", anotó Yidios.

Alejandra Soriano, otra estudiante universitaria, insistió por su parte en que "las mujeres somos dueñas de nuestro cuerpo y una repenalización del aborto sería un retroceso".

LauraMojica la apoya, pero anota que "la Iglesia Católica nunca va a aceptar un aborto".

Y por el momento aún no se sabe qué posición adoptará el gobierno del presidente Juan Manuel Santos frente al proyecto.


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viernes, abril 08, 2011

Sedación a demanda: praxis frontera con la eutanasia

Sedación a demanda: praxis frontera con la eutanasia

7 de Abril de 2011 | escrito por Fernando Marín Olalla
 
La sedación paliativa a demanda de un enfermo terminal es rechazada por algunos médicos porque les parece una eutanasia. Ambas son actuaciones que comparten un territorio común: el deterioro grave e irreversible y un objetivo: morir en paz. La diferencia es una línea muy fina, frontera entre lo que es ilegal (eutanasia, provocar de forma necesaria y directa la muerte) de lo que es una buena praxis (eutanasia indirecta, adelantar la muerte al tratar el sufrimiento). Provocar la muerte versus permitir la muerte, un viejo dilema ético (de lo que está bien o mal) sin solución. No hay apriorismos, no puede haberlos, ni recetas para solucionar un encuentro entre el paciente y el médico que es difícil, conflictivo. El paciente lleva consigo sus circunstancias, su experiencia de sufrimiento, su modo de estar en el mundo (creencias, valores, expectativas), su voluntad. El profesional también, dependiendo su actitud de si se siente comprometido con la vida biológica o con la vida humana indisociablemente unida a la libertad.

Cuando un enfermo avanzado o terminal expresa, de una forma seria, reiterada e inequívoca, su voluntad de morir, la única diferencia objetiva entre la eutanasia y la sedación paliativa es el procedimiento utilizado: drogas que causan la muerte de forma rápida (de 5 a 30 minutos), o drogas en dosis no letales que provocan un sueño profundo (muerte psicológica y social) en el que, a consecuencia de la enfermedad, acontece la muerte en un plazo de 5 a 30 horas (o más). Fundamentar la diferencia en la intención es una simplicidad irreal, la intencionalidad, el propósito, el fin, se refiere tanto a la conciencia, como a la relación entre la conciencia y el mundo. Dejando de lado la eutanasia, la intención de la sedación es aliviar el sufrimiento. 

La petición de morir es problemática por su radicalidad y porque suena a delito. Es necesario reformularla: "yo no puedo provocar tu muerte, pero sí sumirte en un sueño en el cual, a consecuencia de tu enfermedad, acontezca una muerte tranquila y sin sufrimiento". El "sentido común", que no entiende de intencionalidad, nos dice que es casi una eutanasia, pero la muerte voluntaria por sedación paliativa no es ilegal. Tampoco lo es la muerte voluntaria por rechazo de un tratamiento, ya sea un respirador, una sonda nasogástrica o un suero. Contradicciones del proceso final de la vida: muerte rápida, no, muerte lenta sí, aunque con el beneplácito del médico.

La sedación adelanta la muerte en la mayoría de las situaciones clínicas, excepto en la agonía, en la que no es posible saber con certeza si la muerte –que se prevé inminente: horas o días-, habría ocurrido antes o después sin sedación. En la agonía la sedación es un deber, un imperativo moral (Organización Médica Colegial), pero tanto el moribundo, como aquél paciente que sufra graves padecimientos permanentes y difíciles de soportar, tienen el mismo derecho al alivio del sufrimiento.

Por ejemplo, un paciente de cáncer terminal en situación preagónica, con malestar general, gran debilidad (vida cama sillón), que pasa de 18 a 20 horas al día traspuesto por la morfina que toma para mantener a raya al dolor, sin apetito, con dificultades para tragar y, como resultado, una angustia psicosocial o experiencia de sufrimiento que considera insoportable. Probablemente todavía vivirá semanas así. ¿Quién puede afirmar, con qué autoridad, que ese paciente en particular sufra más o menos que otro distinto en agonía?

¿Por qué a una persona con una enfermedad degenerativa terminal se le niega la sedación hasta que se esté muriendo? A una enferma de ELA, con dificultad respiratoria y para la deglución, que rechaza la gastrostomía y la ventilación (BIPAP) porque está harta de sufrir, ¿se le puede imponer aguante los meses que le queden hasta su muerte por neumonía?

Aceptar la sedación en la agonía, pero rechazar la sedación a demanda del enfermo terminal es incongruente por los siguientes motivos:

1º.    No se duerme a un paciente porque vaya a morir en horas o días, sino porque su sufrimiento nos parece una crueldad innecesaria. ¿A quién? Al enfermo, a sus familiares y a los profesionales, por este orden. Éticamente la inminencia de la muerte es irrelevante.

2º.    Si la doctrina del doble efecto justifica una hipotética precipitación de la muerte en la agonía, también lo hace en otras situaciones, independientemente de que sean horas o meses. Este adelantamiento de la muerte es un hecho aceptado como inevitable si la finalidad fundamental de la sedación es el alivio de un sufrimiento intolerable. ¿Intolerable para quién? La respuesta es obvia, pero habrá que insistir de nuevo para aquellos que, mirando para otro lado, esconden su responsabilidad detrás de Hipócrates: intolerable para el enfermo, protagonista ineludible de la narración de su experiencia.

3º.    El respeto a los valores del paciente pasa por deliberar sobre las decisiones a tomar y aceptar sus decisiones. Estamparle un cliché del tipo de "en paliativos no hacemos eso", "ya llegará el momento, todavía no hay signos de agonía", es una imposición de conciencia incompatible con ese respeto.

A ningún profesional se le puede pedir que haga algo en contra de su conciencia, pero ha de ser con fundamento y con responsabilidad. Jamás se debe abandonar a un enfermo. Si el profesional no quiere atender su demanda de sedación para aliviar su sufrimiento, negarse sin más (es decir, ajo y agua), es una respuesta inadmisible. Es su obligación ofrecerle la continuidad asistencial con otros profesionales capaces de hacerlo. Lo contrario es puro encarnizamiento paliativo, una vez más…



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jueves, abril 07, 2011

MEXICO: Pide investigador de UNAM analizar eutanasia sin intervención religiosa

Pide investigador de UNAM analizar eutanasia sin intervención religiosa

Por Jaime Zambrano

El investigador de la Universidad Autónoma de México (UNAM), Asunción Álvarez del Río, señaló que en la legislación sobre la práctica de la eutanasia en México no deben intervenir los jerarcas religiosos.

Aseguró que se debe eliminar el desconocimiento que existe sobre la eutanasia y se debe superar su confusión con el homicidio.

Señaló que existe una idea errónea de lo que significa eutanasia en la sociedad mexicana. En sí, su definición reside en la solicitud voluntaria de un paciente de solicitar al médico lo asista para producir su muerte.

"Los elementos que justifican la eutanasia consisten en primer lugar en la decisión voluntaria del paciente sobre su vida, cuando los tratamientos médicos ya no poseen ningún efecto curativo y sólo prolongan la llegada inminente de la muerte, el sufrimiento es intolerable y la discusión del médico con el paciente para la toma de la decisión", expresó.

En el marco de la Tercera Semana de Humanidades que se realiza en las instalaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus (ITESM) Puebla, Álvarez del Río comentó que a pesar de que la eutanasia es un tema sensible y que causa polémica, su práctica no se aplica a cualquier caso: "Países como Holanda, Bélgica y Luxemburgo sólo el dos por ciento de los pacientes llegan a solicitarla".

 


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miércoles, abril 06, 2011

Estudio advierte que el 89% de los chilenos cree "importante" discutir legalidad del aborto

Estudio advierte que el 89% de los chilenos cree "importante" discutir legalidad del aborto

Encuesta de Flacso refleja que el 66,7% de los chilenos dice estar de acuerdo con que se permita el aborto en caso de violación.

por Jorge Ramírez C. - 05/04/2011 - 14:21

Una encuesta realizada por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) refleja que el 89% de los chilenos considera "importante" que en el país se debata sobre la legalidad del aborto.

En esa línea, ante la pregunta "¿Está de acuerdo o en desacuerdo con que los países debiesen revisar sus leyes respecto al aborto?", el 94,4% de los encuestados chilenos respondió afirmativamente.

Asimismo, según el estudio, el 66,7% de los compatriotas dice estar de acuerdo con que se permita el aborto en caso de violación, el 64,4% cuando está en peligro la vida de la madre, y el 64% por la malformación del feto.

La particularidad del sondeo es que se realizó simultáneamente en Chile, Brasil, México y Nicaragua. En cada uno de estos países se entrevistó cara a cara a 1.200 personas mayores de 18 años, en ciudades elegidas al azar.

Por otra parte, de acuerdo al estudio, el 87,7% de los chilenos cree que "no existe trato digno a las mujeres que abortan", mientras que el 8% estima que sí lo hay. Según el informe de Flacso, "las personas visualizan una doble desprotección de las mujeres que abortan, ya que por un lado se percibe que los abortos clandestinos se realizan bajo condiciones precarias, y, por otro, se asocia el aborto a consecuencias físicas, sicológicas o sociales en las mujeres que se lo han practicado".

En tanto, en los cuatro países existe un "amplio consenso" respecto de que el aborto es "un problema grave en sí mismo", con un 82,5% en promedio, señala el documento. Entre éstos, Chile ocupa el segundo lugar (86,8%), tras Nicaragua (87,1%). En ambos el aborto está penalizado

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