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domingo, septiembre 22, 2013

SUICIDIO ASISTIDO

CIENTIFICO POLEMICO  

Hawking abrió el debate sobre la legalización del suicidio asistido

En la presentación de un documental sobre su vida, dijo que debería estar permitido para enfermos terminales. Críticas del papa Francisco.

  • Por Florencia Ballarino | 22/09/2013 | 05:03
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 veces

Genio. Stephen Hawking fue diagnosticado a los 21 años con una enfermedad neuro motora.

Genio. Stephen Hawking fue diagnosticado a los 21 años con una enfermedad neuro motora.

"Las personas que padecen una enfermedad terminal y sufren mucho dolor deberían tener el derecho de acabar con sus vidas, y aquéllos que les ayuden no deberían ser perseguidos por la Justicia". Con esta contundencia, Stephen Hawking dejó en claro su postura a favor del suicidio asistido, en una entrevista emitida por la BBC con motivo del estreno en los cines británicos de Hawking, un documental sobre su vida. Las declaraciones del famoso científico, de 71 años, reabrieron del debate sobre un tema sensible y polémico: si se debería o no legalizar la eutanasia. De hecho, en Argentina el tópico volvió al centro de la escena tras la muerte de la astróloga Lily Süllös y su hermano, Luis (ver recuadro). 

Hawking, cuyo cuerpo se encuentra totalmente paralizado por la esclerosis lateral amiotrófica, dijo que si un enfermo terminal quiere poner fin a su vida se debería respetar su decisión. "Si no dejamos que los animales sufran. Entonces, ¿por qué hacerlo con los seres 
humanos?", se preguntó. Pero enfatizó que debe haber límites para prevenir el abuso de este tipo de acciones. Las repercusiones a las declaraciones del científico llegaron desde el Vaticano. El viernes, durante un encuentro con la Federación Internacional de las Asociaciones de Médicos Católicos, el papa Francisco se refirió implícitamente a la eutanasia. "La cultura del descarte, que hoy esclaviza los corazones y las mentes de muchos, tiene un costo muy alto: requiere que se eliminen seres humanos, sobre todo si son físicamente y socialmente más débiles. Nuestra respuesta a esta mentalidad es un 'sí' decidido y sin vacilaciones a la vida", sostuvo el Pontífice.  

Debate. El año pasado, el Senado argentino aprobó la iniciativa de muerte digna, que reconoce el derecho de los pacientes con un estado de salud irreversible a rechazar determinadas terapias o procedimientos médicos para mantenerlos con vida. La Ley 26.529 también establece la posibilidad de redactar directivas anticipadas (conocido como testamento vital), esto es; que cada persona pueda consentir o rechazar determinados tratamientos médicos, preventivos o paliativos, y decisiones relativas a su salud. Sin embargo, la norma no habilita a la eutanasia ni el suicidio asistido. "Es respetable que haya personas que estén a favor de la eutanasia, pero hoy por hoy está legalmente prohibido, es un homicidio medicalizado. Hay otros países, como Bélgica, Holanda y Luxemburgo, donde sí está autorizado" explicó a PERFIL Gustavo De Simone, presidente de la Asociación Argentina de Cuidados Paliativos.

¿Se debería legalizar la eutanasia? Para Gisela Farías, doctora en Filosofía del Derecho-Bioética y autora del libro Muerte voluntaria (Editorial Astrea), "en el marco del derecho a la autodeterminación, a ejercer la autonomía a lo largo de la vida, se debería aceptar el derecho del ciudadano a decidir cómo finalizar su vida". Según Farías, "el derecho a la eutanasia o el suicidio asistido deberían ser debatidos para dar un marco legal a opciones diferentes y convicciones singulares acerca de la vida y la muerte".  En el caso de que existiera un derecho a la eutanasia, surge también otra cuestión: ¿si estaría obligado de alguna forma el Estado a proveer ese servicio?

"Cómo decidimos que podemos morir es un tema que nos compete como sociedad. Pienso que es un debate que debe darse, pero con profundidad. Si se legaliza la eutanasia de la noche a la mañana surgirían dudas, podría ocurrir que exista algún hospital donde falten camas y un médico lleve adelante la práctica sin el consentimiento del paciente", advirtió De Simone. Para el especialista en cuidados paliativos, las personas que solicitan el suicidio asistido muchas veces lo hacen porque quieren mantener una situación de control frente a la angustia de confrontarse con la finitud de la vida. "En realidad, más que hablar de la eutanasia, tenemos que hablar de la necesidad de aceptar que el sufrimiento forma parte de la vida y de cómo podemos mitigarlo", opinó.

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La Dra. Deisher, promotora de las vacunas éticas,

La Dra. Deisher, promotora de las vacunas éticas, nominada al Premio de Excelencia en Bioética

Por su 'valor moral y determinación' en la defensa del embrión en el campo científico

I. FERNÁNDEZ | DOM, 22/09/2013 - 11:13

La científica Theresa Deisher ha sido propuesta, por ciudadanos provida de EEUU a través de CitizenGo, para ser candidata al Premio Paul Ramsey para la Excelencia en Bioética. Su denuncia de las vacunas procedentes de abortos y su defensa de las células madre adultas son el eje de sus rigurosos estudios de Biotecnología.

REDACCIÓN HO.- Esta petición quiere así reconocer su meritoria labor de investigación y su incansable lucha en defensa de la vida de humana dentro del campo científico. Como explican los firmantes de la petición al Premio, Deisher ha sido propuesta no sólo "por su excelencia científica ampliamente demostrada en fisiología molecular y celular" ni sólo "por su liderazgo en biotecnología", sino sobretodo "por su valor moral y determinación".

Deisher ha demostrado ser una luchadora incansable que se enfrenta a diario a un gobierno y a una industria biotecnológica muy hostil con los valores éticos y con la vida. La estadounidense se ha opuesto, valientemente, a la utilización de restos de fetos humanos abortados en la investigación científica y en la generación de vacunas.

Por ello, dejó hace años su exitoso puesto en una empresa biotecnológica para fundar 'AVM Biotechnology' y el instituto sin ánimo de lucro 'Sound Choice Pharmaceutical' con el objetivo de defender la vida humana embrionaria y luchar por la producción de vacunas éticas que no contengan restos de abortos. Desde hace años, Deisher viene denunciando con rigurosos estudios científicos que el ADN proveniente de fetos abortados, empleado en algunas vacunas infantiles, está implicado en las alteraciones de la respuesta autoinmune y en la inestabilidad genómica, con especial referencia al autismo y a su espectro.

La Dra. Deisher ha emprendido además una decidida cruzada en Estados Unidos en defensa de las investigaciones éticas con células madre adultas, que sí se han demostrado útiles y beneficiosas. Sin duda, esta defensa de las células madre adultas le valdrá también parte del mérito para optar a este galardón.

  • Para apoyar la nominación de la Dra. Deisher, firme AQUÍ.































































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martes, septiembre 10, 2013

etica y periodismo:

Ética y periodismo

La ética -relaciona con una profesión- se refiere al comportamiento humano y a las normas morales que la rigen. Es decir, qué tan ajustadas a la moral son las conductas que se observan. La moral, por su parte, aborda lo acomodadas a "lo bueno" o "lo malo" que están dichas actuaciones profesionales. De esa cuenta, actuar éticamente puede resumir en hacer las cosas "bien" y conforme a lo que se espera de una conducta correcta. El derecho a la libre expresión o de libre emisión del pensamiento es algo que cada quien ejerce individualmente como estima más conveniente.

Pedro Trujillo

PEDRO TRUJILLO

No se debe regular, y el límite de su ejercicio está antes de aquella línea donde se lesionan los derechos de otros. Se puede hablar, escribir, opinar, siempre que no se ofenda, lesione o agreda a los demás. La libertad de expresión —como cualquier otra manifestación de aquella— conlleva necesariamente la responsabilidad de su ejercicio. Es importante comprender la trascendencia de esta inseparable relación. Si se carece de responsabilidad, no es posible ejercer rectamente ningún derecho, y el de libre emisión del pensamiento no es una excepción. Cuando quien ejerce el periodismo hace públicos informes, reportajes, noticias u opiniones, debe asumir la responsabilidad de lo que transmite.

Difundir mensajes falsos, información no veraz, datos no contrastados o insultar como medio de atraer la atención, son comportamientos censurables para quien actúe de esa forma. Como comunicadores o informadores no hay que eludir la fiscalización del gremio, lo que supondría que se prefiere la inmunidad que justamente se evidencia como preocupante o ilegal en otros colectivos. El periodista debe someterse también a la crítica sobre su quehacer, y cuando actúe incorrectamente asumir la correspondiente responsabilidad. La prensa, no es —no debe de ser— el cuarto poder.

De entenderlo así, se comportará como lo hacen otros poderes, con el riesgo de tornarse en despótica y buscar la justificación de cualquier conducta con la consecuente impunidad. Por el contrario, los medios deben ser el contrapoder, fiscalizar, investigar y colaborar para que sean precisamente valores éticos los que presidan actuaciones políticas, empresarias, personales y también profesionales. Si se tiene claro el horizonte, es relativamente fácil actuar correctamente, pero si lo que se desea es contar con portadas llamativas sin importar la verdad, se pone como excusa la prisa para publicar sin comprobar, o se acude a la cobardía del anonimato, del chisme, del insulto, de la descalificación —o al "me han dicho"—, se podrá justificar fácilmente todo cuanto se haga, pero sin observar necesariamente los parámetros exigibles. La ética periodística es el sustento del buen hacer profesional.

Es preciso tener presente el consejo del filósofo Savater, quien dijo en alguna ocasión: "No hay que esperar a que otro sea ético para serlo uno mismo". La ambición, la prisa, el descuido, presumir que se cuenta con la verdad absoluta, creerse superior a los demás, publicar sin confrontar o vender la pluma, la voz o incluso el medio, ensoberbecen las actuaciones, anulan la responsabilidad y prostituyen el concepto del derecho a la libre expresión, generando un actuar cuestionable que desdice de la profesión y sustenta argumentos para que oenegés de vividores, columnistas parcializadas o ideologizadas o políticos inescrupulosos —todos ellos carentes de esa ética que se pretende— sustenten discursos falaces, mientan ante organismos nacionales e internacionales, se victimicen falsamente o promuevan leyes que permitan la censura y limiten el libre ejercicio de la expresión ¡Seamos mucho mejores que todos ellos!


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noticia positiva del día: Mapa ético del mundo

Inicio  ⁄  Economía solidaria  ⁄  Un mapa ético del mundo

Un mapa ético del mundo

Etika Mondo propone la creación de un mundo ético en el que cada iniciativa beneficie a los individuos, a los grupos y a la naturaleza y en el que los territorios sean autónomos, resilientes y abiertos por el placer del intercambio. El objetivo concreto es conectar las iniciativas éticas existentes en cada comunidad y hacerlas conocer por todo el planeta a través de un mapa online.

Etika Mondo, significa en esperanto Un Mundo Ético, está formada por una comunidad internacional de programadores que trabaja con los principios del Open Source: comparte los códigos para que quien esté interesado pueda modificarlos y ayudar al progreso colectivo.

Para conocer más de cerca el proyecto, Noticias Positivas ha mantenido una conversación con el fundador de Etika Mondo, Boris Aubligine.

Noticias Positivas: ¿Cómo surge la idea de crear Etika Mondo?

Boris Aubligine: Nace a partir de tres influencias: la comprobación de que las multinacionales acaparan cada vez más la economía mundial y que el consumo global que podría estar garantizado por circuitos locales, está aspirado por las grandes empresas y las cadenas de supermercados. En segundo lugar, por la firme voluntad de remediar la situación creando un pequeño mercado local que proponga productos de alimentación orgánicos y locales cuando sea posible, juguetes educativos hechos con materiales sostenibles, fabricados por artesanos locales; y lo necesario para el bienestar y el consumo duradero vinculados por criterios ecológicos, sociales y culturales.

Nace al mismo tiempo que el movimiento de Indignados que era la continuación de las rebeliones árabes. Inmediatamente, el proyecto adoptó una organización cooperativa e internacional en un ambiente revolucionario, especialmente positivo y creativo.

N+: ¿A qué dificultades os enfrentásteis al iniciar el proyecto?

B.A.: La gestión de una multitud de proveedores para cantidades minúsculas y desplazamientos importantes. Para salvar el mundo es necesario pensar en escala local y en la escala global. No teníamos los medios de crear una cadena internacional de pequeñas tiendas responsables y diversificadas que permitiesen a las familias y a los visitantes responder a sus necesidades, garantizando al mismo tiempo una misión educativa para el consumo inteligente. Y luego,  poner un margen sobre la venta de los productos aunque sea la regla del juego económico, nos molestaba.

Finalmente, optamos por una plataforma internet que haría un vínculo entre los consumidores y los usuarios (Etika Mondo no se dedica únicamente en productos comerciales) y que permita comprometernos en esta misión de educación.

N+: ¿Cuántas iniciativas participan en la actualidad de Etika Mondo?

B.A.: Etika Mondo federa 83 iniciativas y 7 proyectos están en espera. Actualmente, invitamos a las iniciativas a seguir inscribiéndose sobre la plataforma pero momentáneamente suspendimos las evaluaciones.

N+: ¿En qué estáis trabajando ahora mismo?

B.A.: Estamos elaborando una segunda versión del sitio web con funcionalidades de búsqueda de las iniciativas, sus ofertas, sus técnicas, su contexto ecológico y social, con el máximo de información para que los internautas descubran toda la riqueza de cada proyecto e ir más allá de la simple "compra responsable". Queremos que el intercambio a través de la compra o la utilización de un servicio se conviertan en un pretexto para descubrir la riqueza y el talento de cada iniciativa y las personas que los animan. Queremos crear una formidable invitación al viaje cultural.

La segunda operación en la cual nos concentramos es la instauración de un sistema de auditoría especialmente preciso y pedagógico. Lo que está en juego es responder a la vez a las necesidades de las iniciativas y de sus usuarios, quienes ya están aburridos del greenwashing, y de los lindos discursos para resultados muy medios. La auditoría permitirá contabilizar una vez al año el conjunto de las informaciones que es interesante dar a conocer sobre cada proyecto y en consecuencia, los internautas podrán informarse tanto como lo desean.

Tenemos también un blog en el cual cada iniciativa miembro podrá participar. Este blog será una fuente chispeante de informaciones sobre el mundo entero pero que irá hacia la misma dirección: la aparición de un mundo mejor, ecológico, pacífico, creativo, abierto sobre el mundo y al mismo tiempo afianzados sobre pequeños territorios, un mundo de escucha, de intercambios, de cultura, un mundo de pasiones, un mundo espiritual y colectivo a la vez. La paz interior del individuo con la facilidad de uso en conjunto.

Cuando estas operaciones finalicen, reanudaremos las inscripciones y las 83 iniciativas inscritas serán las primeras a experimentar los frutos de nuestro trabajo.

N+: ¿Participáis en la difusión de los proyectos que integran Etika Mondo?

B.A.: Nuestra experiencia de pequeño almacén nos mostró cuan ridículos eramos a nivel publicitario ante los grandes supermercados. ¿Cómo suplantar la potencia de los anuncios de la televisión y de su consumo de masa? ¿Cómo difundir una información proporcionada a bajo precio? Por ello, creamos una federación internacional de las iniciativas éticas porque permite a los consumidores encontrar rápidamente tantos productos como en un supermercado o incluso más.

En una primera fase, el consumidor no podrá preparar una cesta con todo lo que desea. ¿Pero por otra parte, debemos seguir con este espíritu?

 

(Las palabras de Boris Aubligine han sido traducidas del francés al español por Marie-Laure Roche)

 

DATOS DE CONTACTO:

http://www.etikamondo.org/es/

(Imagen: Cortesía de Etika Mondo)

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viernes, septiembre 06, 2013

BIOETICA:

OPINION: 


Inconsistencia ética de los argumentos abortistas (I)

 3  1  0  10 
05/09/2013 publicado por  0 Archivado en:Opinión

Miguel Manzanera S.J.

manzaneraLas recientes multitudinarias manifestaciones realizadas en diversas ciudades de Bolivia -las más numerosas en La Paz, Santa Cruz, Sucre, Tarija, Oruro y Cochabamba- han mostrado cómo la población boliviana en su gran mayoría defiende la vida de los seres humanos más inocentes, débiles e indefensos que todavía están gestándose en el seno materno.

Frente a la insidiosa campaña, promovida por grupos antinatalistas para despenalizar y/o legalizar el aborto, se ha formado casi espontáneamente la "Plataforma por la Vida y la Familia". Muchas personas de diversas edades, iglesias y creencias, clases sociales, partidos políticos, asociaciones cívicas y populares, se han manifestado en defensa de la vida como el primer valor y el derecho humano fundamental del cual dependen todos los demás derechos y que por lo tanto debe ser defendido prioritariamente.

Las asociaciones abortistas pretenden que se despenalice el aborto y en último término que se legalice incluyéndolo dentro de las prestaciones del seguro de salud. Abortar sería simplemente una elección que hace la mujer embarazada según su propia libertad. Para ello ofrecen una serie de argumentos que hay que examinar críticamente desde la ética natural, sustentada por datos científicos.

Un primer argumento niega que el "nasciturus", nombre jurídico clásico para designar al embrión y feto, sea un ser humano antes de la nidación o en las primeras semanas o meses. Esta afirmación choca frontalmente contra la biología moderna que muestra cómo por la fusión del óvulo y del espermatozoide se produce la concepción de un nuevo ser humano que posee ya los elementos esenciales de su identidad genómica y cromosómica, además de una energía endógena que le impulsa a desarrollarse.

El argumento pro aborto más radical afirma que la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo y por lo tanto también a "interrumpir el embarazo", denominación eufemística con la que se quiere disfrazar que el aborto es una crimen abominable. Ese argumento es falaz y constituye un grave retroceso jurídico hacia épocas donde predominaba la ley del más fuerte. El nuevo ser humano, aunque está dentro del útero femenino y depende de la mujer para sobrevivir, no forma parte del cuerpo de ella, sino que posee características biológicas distintas de los progenitores biológicos.

El argumento de que el embarazo no ha sido deseado tampoco es válido, sobre todo si la mujer accedió a tener relaciones sexuales con el varón o se puso en una situación, donde, por el ambiente, espectáculos, compañías, consumo de alcohol o drogas etc., eran previsibles los contactos sexuales. Toda persona es responsable de sus obras y de las posibles consecuencias aunque luego se arrepienta.

Mucho más sutil es el argumento del embarazo por violación. Según él la mujer violada no tiene por qué mantener su embarazo al que ha sido forzada en contra su voluntad. Sin embargo, aún en este caso hay que afirmar que toda persona tiene obligación de atender y salvar la vida de otros seres humanos en peligro aun cuando no haya sido responsable de su situación. Tal es el caso de un accidente donde una persona malherida o agredida pide auxilio a alguien que pasa a su lado. Se debe prestar auxilio, más aún cuando el peligro de perder la vida es manifiesto y grave. La omisión de este deber ético está tipificada como delito en algunos códigos penales. En el caso de una violación la mujer debe prestar ayuda solidaria al ser humano inocente que lleva en su seno. Si, cuando nace, ella no está en disposición de cuidarlo, hay un deber solidario de la sociedad para encontrar alguna institución o familia que quieran atenderlo y/o adoptarlo.

Otro argumento abortista pone de relieve que hay casos en los que peligra la salud y la vida de la mujer. Se puede responder indicando en primer lugar que el embarazo no es una enfermedad. Gracias al avance de la ginecología obstétrica los casos de tener que elegir entre la vida de la mujer y la del "nasciturus" son hoy prácticamente inexistentes, Un tumor uterino puede combatirse sin dañar al nasciturus. En el caso extremo de un embarazo ectópico, si no se puede reimplantar el embrión en el endometrio, es ético retirar el embrión, sin matarlo, aun previendo que morirá por no ser viable. El embarazo de una adolescente hay cierto riesgo, pero su organismo, si ha comenzado a ovular, está también preparado para el embarazo y el parto, bien sea natural o a través de una cesárea. Ciertamente hay que darle cuidados especiales pre y postnatales.

Recordemos que la ética natural y la moral cristiana consideran el aborto provocado como una transgresión grave, pero no así el aborto espontáneo, consecuencia de un accidente involuntario, ni tampoco el aborto indirecto producido por un efecto colateral, no pretendido, de un tratamiento o medicamento que únicamente quería curar a la madre. (Continuará).

ANF

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