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jueves, septiembre 27, 2012

LA EUTANASIA: (muerte asistida), debe ser practicada como Pastores o Cristianos?

opinión:

LA EUTANASIA: (muerte asistida), debe ser practicada como Pastores o Cristianos?

Su definición: es la acción o inacción hecha para evitar sufrimientos a personas próximas a su muerte, acelerándola ya sea a sabiendas de la persona o sin su aprobación. Se puede considerar también como el hecho de morir sin experimentar dolor. La palabra deriva del griego: ευ eu ('bueno') y θάνατος thanatos ('muerte').[

Uno de los 10 mandamientos dejados por Dios al hombre está el de "NO MATARÁS", queda claro que el asesinato es pecado, que el quitarse la vida es pecado. Sin embargo surge dentro de nuestra sociedad esta práctica que incluso es penado por la ley. La Eutanasia.

Dice Marina gascón:  "La eutanasia consiste en provocar la muerte de otro por su bien, lo cual conduce necesariamente a acotar las circunstancias y supuestos (mayoritariamente ligados al contexto médico-asistencial) que dan sentido a esta actuación humanitaria, piadosa y compasiva. [...] El elemento central que define la eutanasia no es la concurrencia o ausencia del consentimiento del sujeto que muere, ni la modalidad activa u omisiva de la conducta que provoca la muerte, sino los móviles que la animan."

 

La pregunta o la duda que surge de este tema, es si Dios está o no de acuerdo con esta práctica que en algunas ocasiones es practicada por las circunstancias que rodean al que se le practica.

Es muy triste mirar dentro de nuestra sociedad gente sufriendo dolor, por alguna enfermedad terminal que se sabe terminará en la muerte sea tarde o temprano, sin embargo el mismo paciente en muchas veces solicita ser "ayudado para no sufrir" o terminar ese sufrimiento.

En fecha reciente miré una entrevista del actor Alejandro Camacho, confesando que el practicó la eutanasia a su propio Padre por un cáncer doloroso.

Si tuvieras la oportunidad de quitar el dolor a tu padre, o madre o algún familiar por medio de la Eutanasia, lo harias?

Tu opinión es valiosa

Etiquetas: cancer, dolorosa, enfermedad, eutanasia, muerte



Saludos
Rodrigo González Fernández
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Bioética en sentido germinal

opinión

Bioética en sentido germinal

La forma predominante de la bioética actual está referida a lo vivo en el sentido de los seres vivos, y de la dignidad de los seres vivos, y al cuidado de lo vivo.
Otra forma de entender lo vivo consiste en comprender lo vivo como una trama común de todos esos seres, la trama de la vida, la red de la vida de la cuál somos parte o zona.
La forma germinal de comprender lo vivo viene más en la idea de una vitalidad que vitaliza todo lo que llamamos vivo y que tiene una historicidad, y un movimiento, la vida como corriente de la vida. A nivel organísimico individual encontramos esta noción en la idea de tendencia actualizante de Roegrs y en forma singular y colectiva en la idea de elan vital de Bergson. Y aún más allá, siguiendo una meditación más profunda y menos (empírica) reconocemos que la vida así entendida es posible o mejor es la expresión de otra corriente, de otra fuerza, que se manifiesta en que las cosas sean o permanezcan en el ser (conatus, Spinoza) y que constantemente se transformen (lo que Rogers definió como tendencia transformativa).
Siguiendo por el camino de la estética de lo pre-ser, de lo que está por ser, de lo virtual-actual, que inspira lo germinal, nos encontramos con el mensaje antiguo de los Upanishads según el cual así como hay una vida que anima todo lo vivo, hay un espíritu que anima la vida vitalizante, que vitaliza la vida, y es llamado atman, o alma de la vida, inclusive alma del mundo.
Se trata entonces de un programa para la bioética más allá de lo personal (aunque lo implica), más allá de lo sistémico o de la red de la vida de lo ecológico, sino una bioética espiritual o bioética trascendental. Una bioética que también debe preguntarse por la vida del alma o la vida de una mónada, que se pregunta no sólo por la historia evolutiva en el sentido de la adaptación o la selección o las ramas filogenéticas, sino por la naturaleza de la materia y cómo es que la materia está animada, por la historicidad de la materia y de la vida. Así mismo aproximaciones estéticas a lo vivo como los estudios sobre la proporción áurea en la naturaleza y en el espacio astronómico, o los fenómenos de mímesis. Y estudios de enfoque mitopoéticos como el caracter y potencias de las divinidades y símbolos de la vida y lo vitalizante en diversas culturas primitivas y actuales.
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viernes, septiembre 21, 2012

Juan Masiá: “El futuro de la vida está en nuestras manos”


José Manuel Vidal, Juan Masiá y Eulalia Tort

"Cuidar la vida", primer libro de la colección RD en Herder, se presentó en el Chaminade

Juan Masiá: "El futuro de la vida está en nuestras manos"

"Que también la religiosidad sepa proponer criterios sin imponer recetas"

Jesús Bastante, 20 de septiembre de 2012 a las 20:40
 Temas como el aborto, la eutanasia, los trasplantes, los confines de la vida, en definitiva, son algunos de los asuntos abordados en esta conversación
Tamayo y Masiá en la UIMP/>

Tamayo y Masiá en la UIMP

  • Cuidar la vida, libro de Juan Masiá
  • Tamayo y Masiá en la UIMP
  • José Manuel Vidal, Juan Masiá y Eulalia Tort

(Jesús Bastante).- El Salón de Actos del Colegio Mayor Chaminade acogió esta tarde la presentación de "Cuidar la vida. Cuestiones Bioéticas", el primer libro deJuan Masia, sj en la colección Religión Digital que edita Herder. Casi un centenar de amigos y "fieles" de Masiá se congregaron en el Chaminade, en un ambiente festivo y celebrativo. Pues estábamos de celebración.

"Todos estamos cualificados para hablar de ética", señaló, indicando que "este libro surge de conversaciones sobre estos temas que están inacabados y que todos queremos seguir planteando. La bioética nació como conversación, a dos niveles: académica y de sobremesa, cívica". De hecho, uno de los primeros títulos que pensó fue "sobremesas de bioética". "El futuro de la vida está en nuestras manos".

Temas como el aborto, la eutanasia, los trasplantes, los confines de la vida, en definitiva, son algunos de los asuntos abordados en esta conversación. Masiá recordó en su intervención a Javier Gafo, fundador de la cátedra de Bioética de Comillas, y Francesc Abel, del Instituto Borja de Bioética, recientemente fallecido. "Buena bioética, siempre con debate".

Este libro está escrito para "un público plural, dialogante, creyentes o no creyentes sin fanatismos. Un público en búsqueda de unas respuestas que no están dadas todavía por completo"

"Debemos esforzarnos por comunicar en perspectivas muy diversas", apuntó Masiá, quien aseguró que no quería poner adjetivos a la ética. "La ética no es laica o religiosa, es ética. Eso sí, que no tenga que recelar la secularidad ni se comprometa la religiosidad en estos temas, pero que también la religiosidad sepa proponer criterios sin imponer recetas".

En cuanto al modo de pensar la ética, Juan Masiá reclamó "que no le quitemos al arco iris todos los colores. Porque con el blanco y negro nos encontramos con una ética de código de barras, que sólo te permite o te prohíbe, y que a veces te prohíbe pensar". "Si lo que buscan son soluciones, vayan a la tienda de enfrente", recalcó.

Masiá insisió en el tono propositivo, constructivo y optimista del libro, señalando a los hombres como criaturas "cocreadoras", que entiendan que "tanto el nacer como el morir son procesos, y hay que acompañar ese proceso". "En temas como el aborto y la eutanasia, el problema es cómo acompañamos estos procesos con respeto a la dignidad de cada persona".

En el último capítulo, el dedicado a la moral sexual, Masiá apuntó que "la Iglesia en temas de sexualidad se mete en una piscina donde se ahoga". En este punto, el jesuita habló de lo procreativo, lo placentero y lo personal.

Masiá mostró su preocupación por no ser antimagisterio, pero recalcó que "hacer Teología no es hacer clones de las encíclicas papales". "No hay que confundir la discrepancia con la disidencia, porque no está prohibido pensar y lo normal es que haya discusión. Que la ideologización política o religiosa de los temas bioéticos no nos impide hablar de ciertos temas". En este punto hizo suyas las palabras de los maestros de Salamanca, desde Francisco de Vitoria a Suárez. "No confundan el delito con el pecado", reclamó.

Finalmente, el teólogo jesuita habló de la globalización de la justicia como algo esencial para el futuro de la Humanidad, y también de la moral. "El tema del aborto y la eutanasia son problemas sociales. Pero también son bioéticos los problemas del agua".

Arrancó el acto Eulalia Tort, en representación de Raimund Herder, a cuya editorial pertenece esta colección. Tort destacó que Herder no es una editorial católica, pero sí una editorial de católicas y para los católicos, con un catálogo donde se encuentran autores de la talla de Benedicto XVI o Karl Rahner. Y, ahora también, Juan Masiá.

Por su parte, el director de Religión Digital, José Manuel Vidal, reivindicó el papel de nuestra página en la información religiosa de España y del mundo. "Libertad y profesionalidad aunque a unos les produzca urticaria", señaló Vidal, "como los libros de Juan Masiá".
"Buscamos a quienes tengan algo que decir", apuntó el director de RD, quien destacó que Juan Masiá "es una autoridad, y un profeta de frontera, que sabe unir lo mejor de Oriente y de Occidente, el Zen y San Ignacio y desde esos principios y fundamentos ilumina la bioética que es su especialidad".
"El libro es una gozada, en el fondo y en la forma, indispensable para adentrar en los temas tan candentes de la bioética. Para pasar a una ética dialogante y pluralista", concluyó.



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Rodrigo González Fernández
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en Italia se realbre el debate sobre eutanasia


euronews cinema : 'Bella Addormentata' reabre el debate sobre ...EUTANASIA 
euronews
http://fr.euronews.com/ La nueva película de Marco Bellocchio reabre en Italia el debate sobre laeutanasia. 'Bella Addormentata', 'Bella Durmiente', está ambientada en los últimos días de vida de Eluana Englaro, tras pasar 17 años en coma después de ..

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jueves, septiembre 13, 2012

BIOETICA: Respuestas a la bioética contemporánea

Respuestas a la bioética contemporánea,
Tomás y Garrido, Gloria María y Ferrer Colomer, Modesto (coord.), Fundación Universitaria San Antonio, Murcia, 2012, 247 pp., 15 x 22, ISBN: 978-84-92986-36-1
 

A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, los avances en la ciencia, y sobre todo en la tecnología han puesto al hombre, por primera vez en su historia, en una situación original. Como señala C.S. Lewis en The Abolition of Man la conquista de la Naturaleza por parte del hombre puede acabar convirtiéndose en la conquista del hombre presente sobre el no nacido aún. Y lo que es más, sobre todas las generaciones futuras. En el texto que nos ocupa vemos ejemplificada de manera muy clara la doble idea que subyace a toda la colección Textos de bioética. 
Por un lado, arrojar sobre el problema una luz interdisciplinar, que no esté sesgada por visiones parciales de la realidad. Respuestas…, como los demás Textos de Bioética de la Universidad Católica San Antonio de Murcia, está imbuido de un profundo espíritu humanista cristiano. No pretende describir a un hombre parcelado sino a una persona. Así, los autores no sólo se centrarán en aquello que en el hombre es medible, sino que lo considerarán cuerpo, mente y espíritu. Esta es, paradójicamente y pese a lo que se ha afirmado desde el alumbramiento del racionalismo, la única aproximación verdaderamente realista al ser humano como tal. Sólo podemos hablar de auténtico realismo cuando no nos restringimos epistemológicamente para percibir lo mensurable. Una actitud realista implica estar abierto al fenómeno humano en cualesquiera que sean sus manifestaciones; sean estas inmanentes o transcendentes.
Por otro lado, el texto es una obra científica que cumple con todos los estándares del género. Lo que lo hace verdaderamente interesante es que además está escrito sin olvidar nunca la luz del magisterio de la Iglesia. Tanto S.S. Juan Pablo II como S.S. Benedicto XVI han visto en la casuística de la Bioética un terreno en el que la Moral Cristiana, como representante de una antropología, tenía algo que decir. Ambos han animado a los científicos e investigadores cristianos a reflexionar sobre los puntos clave de esta materia que, en el fondo, son los momentos clave de la existencia humana: El nacimiento, la reproducción, la muerte &c. Son los momentos en los que más fuertemente podemos humanizarnos, y también separarnos de lo que nos hace verdaderamente humanos. Así Respuestas…, está concebido de una manera circular en la que todo empieza y termina con la luz del magisterio de la Iglesia Católica.
El investigador y el profesional de la filosofía siempre se sienten cómodos en el ámbito de la reflexión teórica, de las preguntas; del juego intelectual. Sin embargo este libro se titulaRespuestas… La racionalidad práctica exige un compromiso con la realidad que reviste siempre una urgencia temporal. Las indicaciones de los dos últimos Papas van orientadas precisamente en esa dirección. No sólo debemos investigar y producir teorías, debemos arrojar respuestas que nos sitúen en el ámbito de la acción. Sin embargo, la urgencia de esas respuestas, dada la naturaleza de lo tratado, no puede ser óbice para que sean construidas sobre precario. 
El libro está dividido en diez capítulos con unidad temática. El primero de ellos es «La Iglesia, luz para la bioética», Monseñor José Mazuelos comienza planteando la propia necesidad de una bioética dentro de una concepción cristiana como un deber eclesial; como efecto del amor a la justicia y el amor al hombre. Tanto en el orden antropológico y ontológico como en el moral la tradición y el magisterio de la Iglesia Católica tienen mucho que aportar. En esos tres ámbitos los pensadores cristianos han hecho un gran aporte racional sustentado en los pilares de la Fe y han sido siempre los garantes de la idea de que existe una ley natural que se antepone a cualquier formalización positiva posterior.
En «La falacia del preembrión» el Dr. Modesto Ferrer denuncia una labor de ingeniería del lenguaje que se ha venido realizando desde finales de los años 60. La intención es justificar moralmente la ausencia de dignidad intrínseca del ser humano antes del día 14 de la gestación. El término "preembrión" ha terminado imponiéndose desde los años 90, sobre todo en los ambientes divulgativos. La única función del término es la de justificar a posteriori la investigación científica en las primeras etapas de formación del individuo antes de la aparición de la línea primitiva. Es interesante considerar cómo la comunidad científica puede crear opinión pública a través de la acuñación de términos con referente dudoso. La simple adición de un prefijo transmite, sin tener que detenerse a justificarla, la idea de que el objeto de experimentación no es una persona y que, por lo tanto, cualquier duda moral puede ser aplazada u olvidada.
«Retos y carencias de la FIV ante los embriones congelados» es un artículo minucioso y ordenado que expone un problema que suele pasar desapercibido en las cuestiones de bioética. En efecto, en general se considera que el deseo de reproducción y la búsqueda de descendencia son intenciones legítimas y que no implican graves problemas morales. En él, el Dr. Roberto Germán analiza una doble problemática moral y sus consecuencias. Por un lado existe el problema de los embriones "sobrantes", si ese término pude aplicarse al ser humano. Como señala el Dr. Germán estos embriones acaban siendo destruidos, donados para la reproducción de otras parejas o donados a la investigación. Por otro lado, el mero uso de la FIV constituye una cosificación de la reproducción humana y del individuo resultante, que se convierte en un objeto que puede ser intervenido desde fuera y de manera técnica. El hombre se produce, más que reproducirse y se convierte en un elemento más de la técnica.
«Un examen de humanidad a la llamada Ley del Aborto» y «Aborto y salud mental» de Monseñor José Mazuelos y Eustasio Pérez, respectivamente afrontan el problema desde dos perspectivas distintas. El primero de ellos recoge los problemas teóricos y morales, sobre todo centrados en la última Ley de 2010 a la luz del Magisterio. El segundo de ellos se analiza cómo los procedimientos de aborto pueden resultar en patologías psíquicas para la madre similares a las del Estrés Post Traumático. Actúa como complemento perfecto del primero, mostrando que la ley natural no sólo tiene implicaciones teóricas sino derivaciones y consecuencias prácticas.
En «La corporalidad humana» la Dra. Tomás se centra en destacar la importancia de una visión comprensiva de la persona desde sus dimensiones corporal y espiritual. Contrapone las visiones clásicas dadas por el materialismo y el dualismo a una visión de unidad sustancial que recoja la realidad corporal y la espiritual en una integración no subordinada. Tras esto, la autora ofrece cómo es articulable esa unidad sustancial de cuerpo y alma desde ciencias como la Biología molecular, la Anatomía y Fisiología, la Psicología, la Filosofía y la Teología. Se trata pues de una reconciliación con la corporeidad que no la considere un obstáculo, sino un momento clave para entender al hombre.
El Dr. Sánchez- Migallón analiza el surgimiento, desarrollo y problemática de la ética nacida a la luz de las nuevas neurociencias en «La ambigüedad de la neuroética». Se trata de comprobar cuáles son las implicaciones éticas de nuestro avance en el conocimiento de las bases neuro-biológicas de la conducta humana. Un buen análisis de estos nuevos conocimientos es vital para evitar que nos arrastren a determinismos o a un reduccionismo neurocientífico.
«El hombre ante el sufrimiento y la muerte» del Dr. Cerdá-Olmedo plantea la importancia de la muerte y el sufrimiento como elementos fundamentales de la vida humana. El artículo propone enfrentarse los últimos momentos de la existencia humana sin buscar atajos, considerando que esos momentos son una parte de la existencia muy relacionada con la búsqueda de sentido. Es necesario valorizarlos, comprenderlos y situarse ante ellos, no desde una visión utilitarista, sino desde la misericordia.
La coordinadora de la obra, la Dra. Gloria Tomás escribe un interesantísimo artículo sobre una cuestión que, si bien en la tradición etico-filosófica ha tenido un gran calado, ha sido abandonado en los últimos años. « ¿Dónde está el amigo que busco?» retoma el tema clásico de la amistad que tanto había ocupado a Aristóteles. La amistad es, como señala la Dra. Tomás, la expresión de nuestra forma de ser relacional. La amistad responde a una necesidad impuesta por la ley natural; a que amamos porque captamos la verdad de las cosas. Sólo concibiendo de esta manera al hombre podremos alcanzar verdad sobre las cuestiones del desarrollo técnico y científico.
«La Bioética en el magisterio de Benedicto XVI» del Dr. Ferrer es el colofón que cierra el círculo de este conjunto de artículos alrededor de las palabras de Benedicto XVI a través de tres claves. La centralidad del amor en la existencia humana como medio de apertura hacia el verdadero desarrollo. La razón natural como clave de la búsqueda de la verdad y como reconocimiento de que esta es algo que no es externo, no creado por nosotros. En tercer lugar, la ley natural como algo que dimana de la razón natural y que nos da el nexo de unión entre lo que somos y cómo debemos dirigir nuestra vida.
En suma, nos encontramos ante un texto que recoge de manera brillante las cuestiones más acuciantes de la ética aplicada contemporánea. Una herramienta que puede proporcionar una visión panorámica de la bioética contemporánea de una manera holística tanto al lego como al investigador especialista.

 

Álvaro Berrocal Sarnelli profesor de Ética Fundamental y Humanidades en la Universidad Católica San Antonio de Murcia.

 

 



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miércoles, septiembre 12, 2012

Eutanasia simbólica para mayores de 35

 

Eutanasia simbólica para mayores de 35

Jesús Ramón Gómez
 
 
 

Analizar la oferta de empleos en la última década, en cualquiera de las disciplinas, artes u oficios, nos muestra un esquema de captación de personal donde coinciden casi todos en filtrar a los mayores de 35 años. No siempre lo dicen de manera escueta, pero establecen raseros insalvables, expuestos de manera indirecta o directa, señalando que el aspirante debe tener un rango "X" de edades, o debe ser egresado con no más de dos a cinco años de experiencia.

El Estado y la academia son la excepción, pero en la generalidad de empresas, encontramos que este criterio de selección inició con mayores de 45 y fue estrechando su número, inicialmente basados en prejuicios y luego en aplicación de una norma que se ha impuesto sin mayor explicación. No obstante, la disminución paulatina de las edades exigidas muestra, como sucede en otros casos, que el tema corresponde a una política sistemática que busca reducir las oportunidades a un sector de la sociedad, llevándolo a creerse una carga, incrementando sensaciones de inutilidad, contradictoriamente, en momentos donde el promedio de vida ha aumentado significativamente.
Los empresarios no necesariamente tienen conciencia de esto, sino que reciben la recomendación de sus directivos, que a su vez han sido convencidos por asesores, que encuentran válidas las sugerencias de grupos como los Chicago Boys que en su propuesta de aplicar políticas de Shock plantean el recorte de los derechos laborales para los mayores, porque creen que el mundo es un inmenso laboratorio y sus pobladores equivalen a animalitos listos para ser entrenados, ensayados y hasta reprogramados. Tales suposiciones coinciden con el creciente –y muy discutible- criterio de la superpoblación, y nada mejor para los promotores de tales corrientes, que dejar expedito el panorama diciendo que "así como no hay comida para tantos, tampoco hay empleo".
Se está desechando así un gran reservorio con experiencia y sabiduría suficiente para hacer avanzar al país, pues representan el 50% de la población económicamente activa. No es casual que simultáneamente avancen en el mundo, los proyectos de ley a favor de la eutanasia, que permitirá evitar la "pena" de prolongar "innecesariamente vidas", como argumentan los sustentadores de tal "iniciativa".
La ingeniería social ha tomado proporciones despiadadas, cuando la tecnología debía estar produciendo mejor calidad de vida. Por eso llamamos a empresarios de buena voluntad, para que revisen el tema de las edades de vinculación de sus nuevos trabajadores, aspecto al que pueden –y deben- contribuir las Facultades de Psicología, realizando estudios que con seguridad desvirtuarán el paradigma importado de los desahucios tempranos,  que simbolizan la aplicación de una eutanasia psicológica y la consecuente opinión de que las personas con mayor edad "ya sirven muy poco".


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martes, septiembre 04, 2012

NEGADA LA EUTANASIA A DOS BRITÁNICOS

NEGADA LA EUTANASIA A DOS BRITÁNICOS


Tony Nicklinson, 58 años de edad, quedó paralizado después de un derrame cerebral en 2005 y sólo puede comunicarse mediante el parpadeo. Describe su vida como una "pesadilla". Otro hombre, de 47 años de edad, conocido sólo como Martin, también perdió su caso, poner fin a su vida con la ayuda de un médico.

Lo que quiere el señor Nicklinson no es el suicidio asistido, sino la eutanasia, ya que no puede tomar una dosis letal de medicamentos, aunque haya sido preparada por otra persona. Podía morir de hambre, pero esto sería lento y doloroso. A diferencia de algunos otros británicos, él no tiene la opción de Dignitas en Suiza, porque incluso allí la eutanasia no está permitida.

Para la Asociación Médica Británica, la eutanasia, incluso en un caso extremo como el de Nicklinson, es ir demasiado lejos. El Dr. Tony Calland, del comité médico de la BMA, dijo: "La BMA no cree que sea mejor que los médicos sean capaces de poner fin a la vida del paciente. La BMA se opone a la legalización de la muerte asistida y. no estamos presionando para ningún cambio en la ley en el Reino Unido ".

A pesar de que siento una gran compasión por estos dos hombres, me pregunto si alguien está intentando mejorar su vida, parece que hasta ahora toda la energía y el esfuerzo se han volcado en poner fin a sus vidas, en lugar de hacer todo lo posible por dar sentido a sus vidas. Quizás ahora que los deseos del señor Nicklinson se han visto frustrados, alguien pueda intervenir para reorientarle y enriquecer su vida.
Publicado por en 18:09 
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lunes, septiembre 03, 2012

bioetica: Bioética: ciencia a favor de la vida

Bioética: ciencia a favor de la vida

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Por: MIGUEL MANZANERA, Sacerdote jesuita. anf@noticiasfides.com | 03/09/2012 | 01:15
Uno de los sucesos más esperanzadores surgidos en el siglo XX ha sido la aparición de la "bioética" como ética de la vida. El posible pionero de ese neologismo fue el profesor Fritz Jahr, teólogo protestante alemán, que en el año 1927 publicó en la revista 'Kosmos' el editorial "Bioética: una panorámica sobre la relación ética del hombre con los animales y las plantas". Este inicio de la bioética, prometedor pero un tanto utopista, fue aplastado por el avance de la ideología racista nazi que proclamaba la superioridad de la raza aria y llamaba a la exterminación de la raza judía y de otros pueblos considerados indignos de vivir.

En EEUU se detectaron varios abusos médicos cometidos en la experimentación con enfermos incurables, niños y negros y se creó la Comisión Nacional para la Protección de Sujetos Humanos, la cual en 1978 definió los principios éticos aplicables en la investigación con seres humanos.

Una orientación más amplia del término "bioética" fue propuesta en EEUU por el bioquímico y oncólogo Van Rensselaer Potter. Este investigador se encontraba muy preocupado por el prodigioso, pero también amenazante, avance de la biotecnología que, si bien abría horizontes prometedores a la vida humana, podía ser utilizada para la manipulación y destrucción del ser humano.

Ante ese desafío Potter propuso crear una nueva ciencia uniendo los dos términos de la "bioética": Por una parte la vida ("bios"), representada por las ciencias biológicas, y por otra la "ética" con sus principios y valores humanos en general.

Esta valiosa propuesta ha sido útil para ampliar la ética de la vida humana más allá de la práctica médica a todos los demás ámbitos en los que se desarrolla. La bioética está llamada a defender la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, no sólo en el ámbito de la salud individual y de la salud pública, sino también en los ámbitos familiar, sociocultural, medioambiental y político-jurídico.

De aquí la necesidad del diálogo inter y transdisciplinar entre los distintos saberes humanos que desde sus respectivas perspectivas y metodologías aporten luces en la búsqueda de la verdad sobre el hombre. Hay que elaborar una sólida bioética bien fundamentada filosófica y teológicamente que responda a los grandes interrogantes de la persona humana en su triple dimensión de la egoidad, de la alteridad y de la nostridad, creada por Dios a su imagen y semejanza y proyectada por su Espíritu hacia el nosotros universal antropoteologal transcendente.


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Legislación y práctica de la eutanasia en Europa

 
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Legislación y práctica de la eutanasia en Europa

La eutanasia es un tema espinoso sobre el que ni siquiera Europa parece ponerse de acuerdo. Mientras que en países como España y Francia es ilegal, pese a que en ambos territorios cuenta con gran apoyo, en otros, como en Holanda y Bélgica, la "muerte digna" es legal desde hace diez años. Repasamos las diferentes legislaciones sobre la eutanasia en el seno de la UE.

 

Países que han legalizado la eutanasia

Legislacion-eutanasia-Europa
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Holanda fue el primer país del mundo en legalizar la eutanasia. Desde el 1 de abril de 2002 la ley autoriza la eutanasia activa directa (administración de un medicamento que provoca la muerte) cuando el paciente la requiere en plena posesión de sus facultades y cuando experimenta sufrimiento "insoportable e interminable" debido a una enfermedad incurable. La opinión de un segundo médico es siempre necesaria.
Bélgica le siguió en 2002, legalizando parcialmente el "suicidio asistido". El paciente incurable debe ser mayor, "capaz y conciente", y debe formular su demanda de manera "voluntaria, reflexionada y repetida" y estar libre de toda coacción.
En Luxemburgo se promulgó, en marzo de 2009, un texto que legaliza la eutanasia bajo determinadas condiciones. Este dispositivo, prohibido para los menores, concierne a los pacientes en situación médica "sin salida".

Países que autorizan o toleran alguna forma de muerte asistida

En Suiza se autorizan la eutanasia activa directa y la eutanasia pasiva (interrupción del dispositivo médico de mantenimiento de la vida), así como el suicidio asistido (la persona toma ella misma la dosis mortal).
En Francia, la ley Leonetti de 2005 instauró el derecho a "dejar morir", que favorece los cuidados paliativos. La ley autoriza la administración por parte de los médicos de tratamientos contra el dolor que permitan aliviar el sufrimiento, con el "efecto secundario de acortar la vida" de una persona con una enfermedad "grave, incurable y en fase avanzada o terminal".
Suecia ha legalizado la eutanasia pasiva en 2010.
En Gran Bretaña se autoriza, desde 2002, la interrupción de los cuidados en ciertos casos. Desde febrero de 2012, la justicia suaviza la persecución de las personas que hayan ayudado a morir a un familiar que así lo haya solicitado.
En Alemania se tolera la eutanasia pasiva si el paciente así lo ha solicitado. La situación es similar en Austria.
En Dinamarca, los ciudadanos pueden, desde 1992, declarar por escrito su rechazo a todo tipo de cuidado terapéutico. La declaración se guarda en un registro central.
En Noruega se autoriza la eutanasia pasiva siempre que lo pida el paciente. Si éste está inconciente puede hacerlo un allegado.
En Hungría y República Checa, los enfermos terminales pueden rechazar el tratamiento. Lo mismo ocurre es España, donde más del 60% de los españoles despenalizaría la eutanasia. El porcentaje asciende al 62,2% entre los jóvenes, según datos del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) y del informe Jóvenes Españoles 2010, de la Fundación Santa María.
En Portugal se condenan la eutanasia activa y la pasiva, pero el consejo de ética admite suspender el tratamiento en algunos casos desesperados.

Países que prohíben estrictamente la eutanasia

En Italia, la eutanasia activa es equiparable al homicidio voluntario. Incluso si el paciente da su consentimiento expreso, el código penal prevé una pena carcelaria de 6 a 15 años. El suicidio asistido también es delito.
La eutanasia también se prohíbe en Grecia y Rumania, donde puede castigarse con una pena de hasta siete años de cárcel.
En Bosnia, Croacia y Serbia la eutanasia se castiga igual que un homicidio.
En Polonia, la eutanasia se castiga con un pena de entre tres meses y cinco años, pero "en casos excepcionales" el tribunal competente puede atenuar la pena e incluso negarse a infligirla.
En Irlanda, toda forma de asistencia a la muerte o al suicidio es ilegal y susceptible de castigarse con 14 años de prisión.

Fuente: Paris-AFP/Relaxnews


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Saludos
Rodrigo González Fernández
Diplomado en "Responsabilidad Social Empresarial" de la ONU
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