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miércoles, marzo 30, 2011

Chahuán dice que apoyo de Girardi a indicación sobre eutanasia "muestra la fractura de la Concertación"

Chahuán dice que apoyo de Girardi a indicación sobre eutanasia "muestra la fractura de la Concertación"

El presidente del Senado respaldó la idea de Fulvio Rossi respecto a la discusión del proyecto sobre derechos y deberes de los pacientes, situación que ha provocado preocupación al interior de la DC.

por La Tercera -

El senador y jefe de bancada RN, Francisco Chahuán, hizo hoy un llamado al presidente del Senado, Guido Girardi (PPD), "a generar el clima de entendimiento para lograr los acuerdos nacionales que permitan sacar adelante las grandes reformas planteadas por el Presidente Piñera".

Esto, luego que el titular de la Cámara Alta apoyara la idea del senador PS Fulvio Rossi de reponer la discusión de la eutanasia en el proyecto sobre derechos y deberes de los pacientes, situación que ha provocado alamar al interior de la DC.

En ese contexto, dijo que "lo que está ocurriendo hoy día con la reposición de la indicación que incorpora la eutanasia muestra la fractura de la Concertación y la difícil convivencia de dos almas".

"Hoy se deben generar en el Senado los climas que permitan avanzar en los grandes acuerdos nacionales, más que entrar en una guerrilla, que es lo que ocurre cuando se abordan temas donde ni siquiera hay acuerdos en la propia Concertación", sostuvo.

El parlamentario, además, agregó que se deben "generar las condiciones para una muerte digna, salvaguardando siempre la obligación de suministrar los insumos básicos para mantener la vida y respetando la voluntad de los pacientes para no someterse a un encarnizamiento terapéutico". No obstante, aclaró que "una cosa muy distinta es la eutanasia activa que plantea el senador Rossi".



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lunes, marzo 28, 2011

Presidente recibe premio “protección a la vida” y pide apoyar, acoger y acompañar a las madres para evitar abortos26 de marzo de 2011

Presidente recibe premio "protección a la vida" y pide apoyar, acoger y acompañar a las madres para evitar abortos

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Jefe de Estado agradeció la distinción y aseguró que "recibo en nombre de todas las chilenas, y especialmente de las mujeres madres este premio, porque nos motiva y nos estimula a seguir trabajando por una sociedad que tiene cuerpo y alma".

Mandatario destacó que las iniciativas como el Bono Bodas de Oro, el post natal de seis meses y el ingreso ético familiar también apuntan a promover una vida más plena y feliz para todos los ciudadanos.

El Presidente de la República, Sebastián Piñera, recibió este mediodía el Premio Internacional de Protección a la Vida, en representación del Gobierno de Chile, distinción otorgada por más de 30 organizaciones pro-vida que trabajan con la ONU.

Al agradecer la distinción, el Jefe de Estado hizo un especial y sentido llamado a "la sociedad chilena que tiene que hacer mucho más que simplemente decir que está a favor de la vida, que está en contra del aborto: tiene que ser capaz de apoyar, acoger y acompañar" a las madres y así ellas decidan tener a los hijos que esperan.

Junto a su esposa, Cecilia Morel, y la ministra del Sernam, Carolina Schmidt, el Mandatario destacó el ejemplo de las mujeres que pese a las dificultades que enfrentan, optan por la vida en vez del aborto.

En ese sentido, afirmó que "estoy convencido que ninguna mujer que se hace un aborto no deja de sentir un desgarramiento interior. Ninguna mujer se hace un aborto porque quiere o simplemente porque se le ocurre. Las que lo hacen, y son muchas, es porque enfrentan un mundo muy, muy difícil. Tal vez no son suficientemente acogidas y sienten que la vida los lleva a un túnel sin salida".

El Presidente dijo que "hay mucha discusión de cuántos abortos se cometen en Chile. No hay estadísticas oficiales por definición, pero sabemos que son muchos. Incluso algunos piensan que hay más niños que no nacen, que los niños que nacen. Y, por tanto, no basta con decir que estamos en favor de la vida y que estamos en contra del aborto. Si queremos ser consecuentes con eso tenemos que ser capaces de prestarle apoyo, ayuda emocional, psicológica, y también práctica a aquellas mujeres que están en un momento de mucha vulnerabilidad, porque tienen que enfrentar un embarazo en condiciones difíciles".

Junto con el apoyo irrestricto del derecho a la vida, el Jefe de Estado enumeró una serie de iniciativas del Gobierno que apuntan a un desarrollo más pleno y feliz de los chilenos y que también promueven una mayor tasa de natalidad.

En esa línea, recordó que "muchos han discutido los efectos del programa de post natal de seis meses sobre el empleo. Es verdad, hay efectos sobre el empleo, pero yo les digo, veamos la otra parte: cuánto vale para ese niño o esa niña el poder compartir con su madre sus primeros seis meses de vida, que es el momento de mayor vulnerabilidad, pero también es un momento de mayor potencialidad".

Además, subrayó la importancia del "programa del ingreso ético familiar, que apunta precisamente a favorecer la natalidad, porque apunta a ayudar a las familias que optan por la vida, y porque vamos a ayudarlas también a enfrentar y a superar las condiciones de pobreza".

Lo mismo ocurre -dijo- con el programa "Bono Bodas de Oro" que reconoce y celebra a aquellas personas que cumplen 50 años de matrimonio y que acaba de ser aprobada por el Congreso.

Al finalizar, el Mandatario enfatizó que "recibo en nombre de todas las chilenas, y especialmente de las mujeres madres este premio, porque nos motiva y nos estimula a seguir trabajando por una sociedad que tiene cuerpo y alma".

La ceremonia tuvo lugar en la Fundación Chile Unido, donde le fue entregado el galvano respectivo por Daniel Zeidler, representante de la Alianza Latinoamericana para la Familia y a nombre del International Protect of Life Committee.

La distinción, instaurada este año, premia los esfuerzos chilenos en materia de protección a la vida y por ser el país con la tasa más baja de mortalidad materna en América Latina.


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miércoles, marzo 16, 2011

bioetica Chile hace valiente llamado en comisión de la ONU para proteger a los niños en gestación

 

Chile hace valiente llamado en comisión de la ONU para proteger a los niños en gestación Imprimir E-mail
Escrito por C-FAM//MuéveteChile   

 

 

La audiencia de la ONU -con Bachelet a la cabeza- escucharon absortos a la representante chilena decir: "El respeto por la vida humana es la clave para reducir la mortalidad materna". Carmen Croxatto habló en la sesión plenaria de la Comisión de la ONU sobre la Mujer, conferencia anual de dos semanas de duración que  atrae a una veintena de militantes abortistas. A pesar de que el tema de este año fue la educación, la ciencia y la tecnología, el aborto se impuso en gran parte del debate.

Chile citó un reciente estudio que demuestra que después de que se prohibió el aborto terapéutico en 1989, la mortalidad materna en nuestro país disminuyó en un 88%. "La legislación que protege la vida de los no nacidos no incrementa la mortalidad materna", se dijo a la asamblea.

"La causa de la disminución de la mortalidad materna en Chile es la promoción del embarazo seguro, no [la promoción] del aborto". Esto se materializa en programas que apuntan a la asistencia de la salud de la madre y del niño durante el embarazo, el nacimiento y a lo largo de los primeros cinco años de vida del infante. Carmen Croxatto calificó de falaz la idea de que la legalización del aborto conducirá a disminución de la mortalidad materna, desafiando así directamente la opinión general de la comunidad internacional.

El aborto se abrió paso en otro debate de la Comisión sobre la Situación de la Mujer referido a la violencia contra las niñas. Durante esta reunión, la delegación del Vaticano se manifestó en contra del aborto selectivo en función del sexo. Se estima que la selección sexual prenatal da cuenta de la pérdida de 100 millones de bebés de sexo femenino, aseguró la Santa Sede a la asamblea. "Reconocer la dignidad intrínseca y el valor de las niñas desde el momento de la concepción en adelante es la forma de eliminar la discriminación y la violencia contra las mujeres", dijo el delegado del Vaticano a la comunidad internacional, haciendo referencia a las conclusiones acordadas en una sesión previa de la Comisión en la que se instó a los estados a combatir la selección sexual prenatal.

La Comisión también presenció un enérgico debate en torno al significado de la palabra «género». En el sistema de la ONU hay quienes la definen como una construcción social, a pesar de que la Asamblea General lo hace de modo más característico como referida a masculino y femenino.


Fuente:http://muevetechile.org/index.php/component/content/article/35/310-chile-hace-valiente-llamado-en-comision-de-la-onu-para-proteger-a-los-ninos-en-gestacion
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viernes, marzo 11, 2011

ESPAÑALey de muerte digna: la sedación puede abrir la puerta a la EUTANACIA

Profesionales por la Ética presenta un informe en el que alerta del peligro de que la ley de muerte digna permita la eutanasia a través de cierto tipo de sedación

 

Ante la inminencia de la aprobación de la Ley de Muerte Digna y Cuidados Paliativos, aumentan los temores de que sea la cuña por la que se pueda colar la eutanasia de manera silenciosa.

Profesionales por la Ética ha publicado un informe en el que se muestran algunas de las claves por la que la eutanasia puede colarse en los hospitales y clínicas españolas. Así, por ejemplo, la voluntad del paciente o los familiares puede obligar al médico a aplicar tratamientos no indicados, como una sedación contraindicada; la alimentación o hidratación se consideran como medidas extraordinarias y desproporcionadas, por lo que un médico puede privar de ellas si así lo decide; el personal sanitario puede tener la última palabra a la hora decidir cómo y cuándo inducirse sedaciones o retiradas del soporte vital.

Por eso denuncian la creación de una ley de muerte digna, cuando es más necesario el cumplimiento correcto de una ley de cuidados paliativos. Cuidados que no lleven directamente, como ha sucedido en algunos casos en España, sino a mejorar la vida del paciente, pese a que ello acelere su fallecimiento.

Andrés Velázquez

andres@hispanidad.com

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BIOETICA: que es la bioetica, 3 conceptos y para q sirve?

¿que es la bioetica, 3 conceptos y para q sirve?

Es urgente es para mi calificasion ,se los agradeceria mucho.BESOS

Publicado por lan el 10/03/2011 a
 
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Aqui te dejo unos conceptos

Bioetica
La bioética es la rama de la ética que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tatno de la vida humana como de la vida no humana (animal y vegetal), así como del ambiente en el que pueden darse condiicones aceptables para la vida.
En su sentido más amplio, la bioética no se limita al ámbito médico, sino que incluye todos los probelmas éticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.
La bioética es una discpilina relativamente nueva, y el origen del término corresponde al pastor protestante, teólogo, filósofo y educador alemán Fritz Jahr, quien en 1927 usó el término Bio-Ethik en un artículo sorbe la relación ética del ser humano con las plantas y los animales.1 Más adelante, en 1970, el oncólogo norteamericano Van Rensselaer Potter utilizó el término bio-ethics en un artículo sorbe "la ciencia de la supervivencia"


¿QUÉ ES Y PARA QUÉ SIRVE LA  BIOÉTICA?
Para poder contestar a estas dos preguntas heoms de contextualizar
históricamente a la bioética y su nacimiento. Tras 2.500 años de tradición
filosófica en nuestra cultura occidental, nunca los filósofos, los médicos, ni otros
científicos se habían planteado los problemas a los que intenta respnoder, dar
solución o al meons anailzar racionlamente la bioética acutal.
La Filosofía y por tatno la Ética naecn en los silgos V-IV a.C. La reflexión sorbe los
comportamientos morlaes de los indiivduos, sobre la estrcutura tatno matreial
como fomral de la Ética, sobre sus condiciones de posibliidad, se ha mantneido
durante ventciinco silgos; durnate los que se han propeusto difeerntes tiops de
fundamentaciones, intetnando reslover los problemas de los anteirores sisetmas
de pensaimento. Pero no es hatsa la segnuda miatd del silgo **, a patrir del
año 1970, cunado nace esta disciplina, rama tanto de la Ética filosófica como
de las ciecnias biomédicas, a la que hemos denominado bioética.


Delimitando el concepto

El término "bioética" fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco más de treinta años (Potter, 1970). Con este término aludía Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnología plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urgía así a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnología de una parte y las Humanidades de otra. Ésta fisura hunde sus raíces en la asimetría existente entre el enorme desarrollo tecnológico actual que otorga al hombre el poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habría de obligarse a sí mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La bioética surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971) . De ella se espera una formulación de principios que permita afrontar con responsabilidad –también a nivel global- las posibilidades enormes, impensables hace solo unos años, que hoy nos ofrece la tecnología.

Publicado por teo el 10/03/2011
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jueves, marzo 10, 2011

ABORTO: Hay que llamar a las cosas por su nombre: El aborto es aborto

OPINION
Hay que llamar a las cosas por su nombre: El aborto es aborto
 
La Plata (Buenos Aires), 9 Mar. 11 (AICA)
La doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no cambió ni puede cambiar

La doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no cambió ni puede cambiar

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, recordó que el Episcopado argentino declaró el 2011 como el Año de la Vida, es decir, un período "dedicado a profundizar en nuestra conciencia acerca de la dignidad y el valor de la vida humana en toda circunstancia desde la concepción hasta la muerte natural".

     "Esto significa que no solamente debemos proclamar el valor de la vida sino que también debemos señalar los peligros que la acechan y los delitos que pueden cometerse contra ella", subrayó en su alocución semanal por televisión.

     El prelado platense señaló que el Papa convoca a los cristianos a "¡llamar a las cosas por su nombre!", porque, explicó, es "el lenguaje del Evangelio. Cuando es sí, decir sí, y cuando es no, decir no".

     Asimismo, insistió en que "es una tradición del pensamiento cristiano" no sólo "exponer la verdad también hay que identificar y refutar los errores. Por eso hablando de la vida tenemos que pensar también cómo se ha ido eclipsando el sentido auténtico de la vida humana".

     Monseñor Aguer afirmó que "es necesario, entonces, tener una clara conciencia de lo que significa el aborto, la eutanasia, la desnutrición infantil, la miseria en la que se ven hundidas tantas familias, las condiciones serviles de trabajo, el abandono y la angustia de la mujer embarazada que ha quedado sola, y tantas otras circunstancias terribles que amenazan la vida o vulneran la dignidad de la persona humana".

     Tras comentar que sobre el tema del aborto "pareciera que no es "políticamente correcto" usar este nombre y señalar "la gravedad de su malicia", manifestó que "algunos piensan que deberíamos buscar otros modos de comunicar que sean más simpáticos; menos chocantes, presuntamente más positivos".

     "Ante una situación tan grave se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño", advirtió.

     Por último, monseñor Aguer indicó que "en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua como la de 'interrupción del embarazo' que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. Este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las conciencias pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas. El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento".+

Texto completo de la alocución

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BIOETICA Cuba: cuando el aborto es una alternativa al método anticonceptivo

Cuba: cuando el aborto es una alternativa al método anticonceptivo

En Cuba, cuando una mujer embarazada va al médico, hay una pregunta que espera, sin sorpresas: ¿te lo vas a sacar o te lo vas a dejar? Y la mujer cubana sabe que tiene derecho a decidir.

Al contrario de lo que ocurre en la mayoría de los países de América Latina, en Cuba existe una tolerancia social y moral al aborto, y su práctica es frecuente.

Hospital materno en La Habana

Desde 1936, el aborto en Cuba está despenalizado para algunas circunstancias.

Según la Encuesta Nacional de Fecundidad, realizada en 2009 por la Oficina Nacional de Estadística (ONE), "la alta prevalencia de estos eventos en Cuba ha llevado a especialistas a afirmar que los cubanos en la actualidad están utilizando estos procedimientos como métodos anticonceptivos, es decir, como alternativa al no uso -o al uso incorrecto- de los diferentes métodos".

Aunque en Cuba no existe una ley de aborto, su práctica está despenalizada desde 1965. Hasta las diez semanas de embarazo no hay que dar ninguna razón para optar por esa alternativa.

"El aborto o legrado en Cuba es fácil, seguro, cómodo y gratuito", le comenta a BBC Mundo el doctor Miguel Sosa, presidente de la Sociedad Científica Cubana para el Desarrollo de la Familia (SOCUDEF).

Riesgos

El reto está en encontrar el equilibrio. Para la mayoría de las mujeres cubanas, la facilidad a la hora de realizarse un aborto es un derecho al que no renuncian. Pero su uso y abuso parecen estar yéndose de las manos.

La postura de la Iglesia

Catedral de La Habana
  • El aborto está permitido en Cuba desde 1936, si el embarazo era producto de una violación o si causaba problemas de salud de la madre.
  • Según monseñor Antonio Rodríguez, rector del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, la tolerancia al aborto no debe verse como un fenómeno post-Revolución comunista de 1959.
    "El catolicismo en Cuba nunca fue muy profundo, siempre fue de minorías. En Cuba hubo una conciencia de que se podría abortar desde antes de la Revolución", afirma.

Ése es el caso de la joven de 28 años Yindra García. Ahora es madre de un bebé de un año, que decidió tener por la siguiente razón: "Me daba miedo hacerme otro aborto". Desde los 20 años se había realizado nueve interrupciones de embarazo, generalmente por un descuido en el uso de métodos anticonceptivos.

Según el doctor Sosa, "Cuba considera el aborto como un problema de salud y quiere luchar para reducirlo".

Los especialistas consultados por BBC Mundo indican que las altas cifras de aborto denotan que, en general, se desconocen los riesgos que este procedimiento puede tener para la salud reproductiva de la mujer.

En 2009, más de la mitad de los casos de infertilidad en mujeres tenían como causa las secuelas de uno o más abortos, agrega Sosa.

Los altos niveles en la práctica de abortos se dan en momentos en que la población cubana envejece y ha pasado de un crecimiento demográfico bajo a uno negativo.

"Regulación menstrual"

En 2009 se efectuaron en Cuba 84.687 abortos, según el Anuario Estadístico de Salud que publica el Ministerio de Salud Pública (MINSAP), lo que evidencia una notable disminución en la última década. En 1986, la cantidad de aborto fue el doble.

Pero desde 1989 Cuba comenzó a utilizar, además, una forma menos invasiva de aborto llamada "regulación menstrual".

Se realiza hasta las seis semanas de un posible embarazo mediante la aspiración del útero.

Abortos (tasa por 1.000 mujeres en edad fértil)

Máquina de aspiración para regulaciones menstruales
  • 2005: 19,1
  • 2006: 20,8
  • 2007: 20,4
  • 2008: 23,0
  • 2009: 26,3

No requiere de anestesia general o transfusión de sangre, ni del consentimiento de los padres en el caso de menores de 18 años.

Hasta 2004 la tasa de regulaciones ha ido en aumento. En 1989 era de once por cada 1.000 mujeres en edad fértil, mientras que en 2004 fue de 36, según datos publicados en la tesis doctoral de Miriam Grant, a la que tuvo acceso BBC Mundo.

Sin embargo, las crecientes cifras de regulaciones menstruales no se incluyen en la tasa anual de aborto.

¿Cuán diferente es la tasa de aborto en Cuba con la de otros países de la región?

Es difícil hacer comparaciones, ya que los parámetros no son los mismos. En muchas naciones donde el aborto es ilegal y se realiza de manera clandestina, las cifras no son fidedignas.

¿Por qué tantos abortos?

Los expertos consultados por BBC Mundo coinciden en que la situación económica, la escasez de viviendas y la insuficiencia de los salarios son algunos de los factores para la disminución de los nacimientos.

En otros casos lo es el desarrollo alcanzado por la mujer en la sociedad.

Tras la Revolución, la mujer tuvo la oportunidad de incorporarse socialmente y de tener un pleno desarrollo profesional, por lo tanto ella decide en qué momento tener un hijo

Mayra Rodríguez, Centro Nacional de Educación Sexual

En el caso de Yindra, muchos de los nueve embarazos no deseados ocurrieron mientras estudiaba en la universidad. Ella dice que quería terminar sus estudios y, además, no tenía casa donde vivir.

Para la psicóloga Mayra Rodríguez, subdirectora del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), el aborto es "un logro social que no se puede perder".

"Tras la Revolución, la mujer tuvo la oportunidad de incorporarse socialmente y de tener un pleno desarrollo profesional. Por lo tanto, ella decide en qué momento tener un hijo", añade.

Mejor educación sexual

Cafetería con condones

Métodos anticonceptivos como condones se venden a precios subvencionados en las cafeterías.

Sin embargo, llama la atención la cantidad de embarazos no deseados que terminan en un aborto en una población en la que el 77% de las mujeres en edad fértil (entre 12 y 49 años) usa algún método anticonceptivo, según cifras del Anuario Estadístico de Salud de 2009.

Asimismo, el gobierno implementa campañas de educación sexual desde la escuela y ofrece distintos métodos anticonceptivos a precios muy bajos.

Pero, según explica a BBC Mundo Miriam Grant -funcionaria del MINSAP-, "debe mejorar la oferta de anticonceptivos en términos de cantidad, calidad y diversidad con respecto a los que actualmente se ofrecen".

En lo que coinciden todas las personas entrevistadas por BBC Mundo es que la tolerancia al aborto es un fenómeno cultural que se trasmite de generación en generación. Por lo tanto, es una práctica difícil de cambiar.


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miércoles, marzo 09, 2011

El Tribunal Supremo indio admite la eutanasia pasiva con condiciones

El Tribunal Supremo indio admite la eutanasia pasiva con condiciones

 

Nueva Delhi, EFE El Tribunal Supremo de la India aceptó hoy la posibilidad de una eutanasia pasiva, sujeta a un permiso judicial previo, a una enfermera que lleva 37 años en estado vegetativo, después de rechazar la eutanasia activa.

Un panel de la corte estableció en su veredicto que los pacientes terminales pueden recibir "eutanasia pasiva en casos excepcionales, con aprobación de los tribunales", en una sentencia que sienta jurisprudencia, porque en la India no hay regulación al respecto.

La demandante, la activista Pinki Virani, quería poner fin a la vida de su amiga Aruna Shanbaug, una enfermera en estado vegetativo desde 1973, tras ser violada y estrangulada con una cadena de perro por un limpiador del hospital en el que trabajaba.

Según la agencia india IANS, los tres jueces del panel rechazaron la eutanasia activa, consistente en la aplicación de medicaciones o remedios letales para acabar con la vida del enfermo.

Sin embargo, para la eutanasia pasiva, que se limita a retirar los sistemas mecánicos o la medicación necesarios para mantener con vida al paciente terminal, indicaron que un Tribunal Superior decidirá sobre su conveniencia tras consultar con tres doctores eminentes, escuchar al Gobierno y tener en cuenta la versión de la familia de cada paciente.

Además, los jueces indicaron que Virani carece de una cercanía suficiente con la paciente como para atribuirse el derecho a decidir sobre su eutanasia, algo que sí reconocieron a los doctores y enfermeras que la cuidan en el hospital KEM de Bombay.


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BIOETICA: Enseñanza de la bioética en la Universidad

Enseñanza de la bioética en la Universidad
Ante la urgencia de ofrecer una formación completa, integral, que supere el riesgo de la especialización excesiva, la bioética en el mundo universitario ofrece una importante apertura a aquellos principios y valores que acompañan la existencia humana
P. Fernando Pascual

El hecho resulta fácil de constatar: somos seres vivos rodeados de otros muchos vivientes. Hombres y animales, plantas y microbios: la vida se presenta ante nosotros como un abanico de posibilidades sumamente variado y complejo. Para ser más precisos, nosotros mismos somos vivientes que estamos en el mundo en relación con las diferentes formas de vida.

 

Cada ser humano se coloca ante sí mismo y ante los otros seres vivos según perspectivas, valores, intereses y proyectos personales. Detrás de cada preferencia se esconde un modo de verse a sí mismo y de apreciar a los demás vivientes en cuanto interesantes o peligrosos, útiles o dañinos, valiosos o indiferentes.

 

No resulta fácil encuadrar todas las posibles opciones (sumamente variadas y ricas) en un esquema claro y exhaustivo. En línea preliminar, notamos que las perspectivas adoptadas ante la vida surgen desde las respuestas que cada uno da a preguntas como las siguientes:

 

-¿Qué valor tiene mi propia vida y la vida de los otros seres humanos?

-¿Existe alguna diferencia entre hombres y animales?

-¿Tiene el medio ambiente un valor superior al que tienen los seres humanos considerados en sí mismos?

-¿Cuándo inicia y cuándo termina una existencia humana?

-¿Es más valiosa una vida humana sana que una vida humana enferma?

-¿Tienen algún fundamento los derechos humanos o dependen de las visiones culturales y de la historia?

-¿Vale por igual cualquier comportamiento humano o se puede distinguir entre comportamientos buenos y comportamientos malos, y según qué criterios?

-¿Existe un sentido correcto de la medicina o vale por igual cualquier opción técnicamente realizable?

-¿Qué intervenciones médicas han de ser cubiertas con dinero público y cuáles deberían ser pagadas por quienes las soliciten?

-¿Podemos conocer normas y leyes éticas válidas para todos en lo que se refiere a la tutela de la salud y de la misma existencia de los seres humanos y de otras formas de vida?

-¿Existe un Ser Superior, Dios, que fundamente y dé sentido a la existencia de los hombres y de los demás seres vivos?

-¿Interviene de algún modo ese Ser Superior en los asuntos humanos?

-¿El ser humano surge de un acto especial de Dios o simplemente se explica como una realidad producida por fuerzas ciegas según las leyes de la materia?

-¿Hay un destino eterno del hombre o su existencia termina completamente con la muerte?

 

No se trata de preguntas que permanecen en un ámbito abstracto y sin relación con la vida concreta de la gente. Según las respuestas dadas a las mismas podemos encontrar comportamientos individuales y sistemas sociales muy diferentes respecto de temas como el aborto, la eutanasia, la seguridad en el trabajo, la protección de parques naturales, etc.

 

Por lo que se refiere a los comportamientos individuales, hay quien escoge fumar sin límites a pesar de reconocer los riesgos de su comportamiento. Otro decide trabajar como voluntario para salvar las focas de Alaska. Otro renuncia a formar una familia para atender a los enfermos de SIDA en Sudáfrica. Otro se asocia a un grupo ambientalista y busca boicotear las empresas que producen gases tóxicos. Otro opta por practicar abortos en una clínica pública. Otro se une a un grupo provida y dedica su tiempo para ayudar a las mujeres a llevar adelante el embarazo en condiciones favorables para ellas y para sus hijos.

 

Por lo que se refiere a las organizaciones comunitarias y a los sistemas de gobierno, encontramos sociedades que han admitido (o siguen admitiendo) la esclavitud porque consideran que hay seres humanos "superiores" y otros "inferiores". Otras sociedades legalizan el aborto porque suponen que los embriones no son todavía seres humanos, o que lo son de segunda clase (sometidos en todo a las decisiones que tomen sobre ellos su madre o quienes la presionan de algún modo). Otros aceptan la eutanasia como una opción válida y establecen protocolos más o menos precisos según los cuales se puede provocar la muerte de quienes lo soliciten.

 

Si tenemos en cuenta lo anterior, somos capaces de reconocer que el estudio de la bioética se convierte en algo concreto y existencial. No se trata de hablar sobre temas que interesan a un grupo selecto de estudiosos, sino que tocan la historia concreta de todos los seres humanos y la misma marcha del planeta Tierra.

 

En el ámbito universitario, profesores y alumnos de distintas carreras que también consiguen estudiar (de algún modo) bioética, lo hacen desde su propia experiencia personal, pues cada uno vive y actúa, escoge y orienta su conducta, influye en las vidas de otros seres humanos (familiares, amigos, conocidos, incluso sobre los lejanos en formas no siempre bien identificadas), desde los principios de fondo que le llevan a respetar la vida ajena o a someterla a sus propios intereses particulares.

 

En otras palabras, cada opción particular y cada comportamiento, arrancan desde algunos principios más o menos explícitos, así como desde ese misterioso y variable mundo de los sentimientos y emociones que también ocupan un lugar importante en la vida ética de las personas.

 

Desde luego, la bioética tiene una dimensión teórica que no puede dejarse de lado. Los desarrollos de la medicina y de la ciencia ponen ante nosotros un cúmulo de nuevas situaciones y exigen respuestas que ayudan a identificar los criterios según los cuales podemos aprobar o condenar (desde el punto de vista ético) cada nueva técnica. La aprobación o la condena exige una justificación teórica, que resulta difícil proponer de modo aceptable para muchos en un mundo pluralista y ante perspectivas e intereses no siempre bien identificados, pero que es posible elaborar gracias a la capacidad humana de analizar y de juzgar los argumentos aducidos a favor o en contra de cada punto de vista.

 

Pero la teoría no es algo que queda en un nivel abstracto, formal, intranscendente. Como decía Kurt Lewin, "no hay nada más práctico que una buena teoría". Desde un buen estudio de la ética, y desde una clara y bien elaborada bioética, es posible que tanto alumnos como profesores pongan en claro qué presupuestos dirigen sus respectivos actos, cuáles merecen ser denunciados como incorrectos (por faltar a la verdad, a la justicia, a valores básicos de una buena vida), cuáles son buenos pero necesitan una adecuada justificación ante quienes no los comprenden o se sienten incapaces de asumirlos en sus respectivas existencias.

 

Estas reflexiones permiten encuadrar, al menos así lo esperamos, el sentido que puede tener la enseñanza de la bioética no sólo en ámbitos como la medicina o el derecho, sino en los currícula de otras carreras o estudios superiores. Ante la urgencia de ofrecer una formación completa, integral, que supere el riesgo de la especialización excesiva, la bioética en el mundo universitario ofrece una importante apertura a aquellos principios y valores que acompañan la existencia humana en todas las profesiones y estados de vida.


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Rodrigo González Fernández
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martes, marzo 08, 2011

bioetica Michael J. Sandel: «En todo embrión hay un ser humano

BIOETICA

Michael J. Sandel: «En todo embrión hay un ser humano en potencia»

Michael J. Sandel es filósofo político y ex miembro de la Comisión Bioética de Estados Unidos

Día 08/03/2011
IGNACIO GIL

- La vida: ¿es justa o injusta?

-Según lo bien o mal que organicemos la sociedad, la justicia vencerá o no.

-¿Y Dios, es justo o injusto?

-Es muy difícil separar la filosofía de la teología.

-¿Es usted creyente?

-No estoy seguro de que Dios exista.

-Muchas personas sí lo están.

-No verse, al menos, tentado por las convicciones teológicas es perderse una importante parte del misterio y del significado de la vida.

-¿Mentir a un asesino está bien o está mal?

-Kant pensaba que mentir era un error, aunque venga un asesino, llame a tu puerta y pregunte dónde está tu amigo, se supone que para matarlo.

-Es justo, pues, mentir, engañar, a un criminal.

-Si mentir evita la injusticia de los actos asesinos, entonces mentir es lo correcto. Kant se equivoca.

-Y es de justicia divina que el pueblo árabe se alce frente a la injusticia encarnada en el dictador.

-Claro. Esas revueltas deben inspirarnos. Es imposible no sentirse tocado, conmovido, por el idealismo y la valentía moral de ese pueblo.

-¿Fue justo o injusto invadir Irak?

-No es cuestión de justicia. Fue un error de Bush.

-¿Y derrumbar a «Satán» Hussein?

-No es injusto quitar a Sadam de su poltrona, pero fue un error que EE.UU. se inventara una guerra para derrocarlo. Era un tirano horrible, lo mismo que Gadafi lo es.

-Es justo que se zancadillee al tirano que paga a miserables mercenarios para matar a su pueblo.

-Es bueno destronar a esos seres, pero una cosa es que se levante el pueblo y otra inventar una guerra.

-¿Y lo sabía Bush hijo?

-No lo sé.

-Porque usted trabajó en su Comisión Bioética.

-Sí. Yo estaba en desacuerdo con él. Me nombró, aunque él sabía que yo no era republicano.

-¿No cree que es muy injusto dejar a una niña de 16 años la responsabilidad de abortar?

-Lo ideal es hablarlo con nuestros seres queridos.

-¿Qué diferencia embrión, feto, ser humano y vida?

-En la Comisión de consulta sobre bioética, bajo la presidencia de Bush, debatimos esa cuestión a propósito de una investigación sobre células madre.

-¿Con respecto al aborto?

-No, pero sí que hay relación entre células madre y el aborto desde un punto de vista moral.

-¿A qué conclusión llegó?

-A que la investigación de células madre en el embrión incipiente está justificada. Otros colegas creían que a partir de la división celular ya se puede considerar que hay un ser humano pleno.

-¿En qué momento?

-En la concepción, el primer día, primer segundo.

-Y usted, ¿opinaba igual?

-El embrión ha de respetarse, pero no como un ser humano pleno y completo. No es un tejido más. La investigación con células madre sacrifica algunos embriones para investigar, y poder salvar vidas.

-Hay que respetar el embrión, por justicia.

-Hay un ser humano en potencia en el embrión. Pero no equivale moralmente a un niño. A medida que el embrión se hace feto, la condición moral del feto se acerca al ser humano completo.

-Quien no salvaba vidas, sino que las cercenaba, era el abominable Hitler: ¿todos aquellos que le votaron son responsables de sus crímenes?

-Por supuesto. Alemania ya estaba dejando de ser una democracia, pero aquellos que apoyaron a Hitler son responsables moralmente.

-¿La responsabilidad moral es algo individual?

-Se puede transmitir de una generación a otra.

-¿A la Humanidad le queda aún la tarea de enfrentarse a la pobreza de la satisfacción?

-Sí. Robert F. Kennedy fue uno de los pocos líderes políticos que cuestionaron la complacencia y la autosatisfacción de la sociedad de consumo. La veía como un elemento que distraía de la justicia social.

Justicia virtual

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jueves, marzo 03, 2011

Sebastián Piñera dialoga a solas con Benedicto XVI durante 25 minutos

Sebastián Piñera dialoga a solas con Benedicto XVI durante 25 minutos

Durante la audiencia que, según fuentes vaticanas, se celebró en un ambiente de "gran cordialidad", el Presidente le comentó al Papa las dificultades que enfrentó el país durante 2010.

EFE
Jueves 3 de Marzo de 2011 08:47

CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Benedicto XVI recibió hoy en audiencia en el Vaticano al Presidente Sebastián Piñera, con el que departió a solas durante veinticinco minutos.


Según señalaron fuentes vaticanas, la audiencia se celebró en un ambiente de "gran cordialidad" en la Biblioteca privada del Papa.


Al término de la cita privada, se unieron al encuentro la esposa del Mandatario, Cecilia Morel, y los ministros de Relaciones Exteriores, Alfredo Moreno; Economía, Juan Andrés Fontaine; y Bienes Nacionales, Catalina Parot.


También formaron parte del grupo el presidente de la Corte Suprema, Milton Juica, y varios senadores.


El Presidente llegó al Vaticano poco antes de las 11.00 hora local (10.00 GMT) y fue recibido por el prefecto de la Casa Pontificia, James Harvey.


El Papa le recibió en la sala del Tronetto, anexa a la Biblioteca Privada papal, con un "bienvenido" en español.


Piñera le contestó: "muchas gracias, santidad. Para mí es un honor que me reciba".


Ya en la Biblioteca, se sentaron uno frente al otro. Benedicto XVI le preguntó si era la primera vez que venía a Roma y Piñera le dijo que era la segunda vez que se encontraba con un Pontífice.


Piñera le comentó a Benedicto XVI que el 2010 fue un año difícil para Chile, debido al terremoto y al caso de los 33 mineros, pero que en conjunto todo ha ido mejorando.


Después se cerraron las puertas de la Biblioteca y el Pontífice y Piñera hablaron a solas.


El gobernante le regaló al Papa un incensario de plata, réplica del existente en la catedral de Santiago y Benedicto XVI le correspondió con la medalla de oro de su pontificado.


Los senadores asistentes le entregaron al Papa un libro, una Constitución chilena y una Biblia en lengua mapuche.


Tras entrevistarse con el Papa, el Presidente se reunió con el secretario de estado Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone.


Después saludó al decano del Colegio Cardenalicio, el purpurado Angelo Sodano, que fue nuncio en Chile.


Piñera ofrecerá un almuerzo en honor a Bertone y visitará la basílica de San Pedro del Vaticano y las Grutas Vaticanas, donde se encuentra la tumba de Juan Pablo II, que será beatificado el próximo 1 de mayo.


Tras la jornada vaticana, Piñera y su comitiva emprenderán viaje a Israel.


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Presidente Piñera se reúne en audiencia privada con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano

Presidente Piñera se reúne en audiencia privada con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano

Al Mandatario le espera una intensa agenda en la Ciudad del Vaticano, la cual comienza con una audiencia privada con Benedicto XVI en el Palacio Pontificio.

por La Tercera y Agencias - 03/03/2011 - 07:19

El Presidente Sebastián Piñera sostiene en estos momentos una audiencia privada con el Papa Benedicto XVI en el Palacio Pontificio, en el marco de su paso por Italia, primer destino de la gira por Europa y Medio Oriente.

Al llegar a la Biblioteca Papal del Palacio Pontificio, el Presidente Piñera dijo que era la segunda vez que estaba con un Papa y destacó que en Chile se vivió un año muy difícil, en referencia al año 2010, cuando un devastador terremoto azotó a la zona centro sur del país.

Junto a su comitiva, que incluye a diputados, senadores, ministros, el presidente de la Corte Suprema, Milton Juica, y su esposa, Cecilia Morel, el Mandatario permanecerá reunido por aproximadamente 45 minutos con el prelado.

Luego, la agenda del Presidente considera un encuentro de trabajo con el secretario de Estado del Vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, quien el año pasado visitó Chile.

Más tarde, el Mandatario espera reunirse con el decano del Colegio Cardenalicio, monseñor Angelo Sodano. Tras, ello se reunirá con la prensa en la terraza del Instituto María Bambina.

En tanto, alrededor del mediodía de Chile se espera que despegue el avión que lo lleva a Israel para así continuar el periplo.

Cerca del mediodía en Chile, Piñera se dirigirá hasta Israel, donde acudirá a una cena con personalidades israelíes del mundo científico, tecnológico y de innovación, en el Hotel King David de Jerusalén.


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