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viernes, abril 29, 2011

Senado escuchará testimonios de mujeres dentro del análisis por proyecto de aborto terapéutico

Senado escuchará testimonios de mujeres dentro del análisis por proyecto de aborto terapéutico

En dos semanas más se comenzará a debatir el polémico proyecto de ley sobre aborto terapéutico impulsado por la actual ministra del Trabajo, Evelyn Matthei, junto al senador socialista Fulvio Rossi.

El senador Rossi, quien preside la Comisión de Salud de la Cámara Alta señaló que la iniciativa legal contempla la intervención del embarazo en casos acotados.

Por ejemplo, cuando el feto sea declarado inviable o cuando como consecuencia del uso de un fármaco o intervención que sea indispensable para salvar la vida de la madre, se produzca la muerte del feto, y debe ser acreditado por tres médicos.

De modo que a partir de mediados de mayo, la Comisión de Salud de la Cámara Alta escuchará testimonios de mujeres y organizaciones vinculadas al tema.


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martes, abril 19, 2011

Nuevo libro sobre bioética clínica

Nuevo libro sobre bioética clínica
 
Buenos Aires, 18 Abr. 11 (AICA)
Hermana Elena Lugo

Hermana Elena Lugo

La Editorial Ágape acaba de publicar la obra: "Introducción a la bioética clínica. Perspectiva personalista", de la hermana Elena Lugo, doctora en Filosofía por la Universidad de Georgetown (Estados Unidos) y miembro del Instituto Secular de Schoenstatt, Hermanas de María.

     La obra, que cuenta con 450 páginas divididas en 9 capítulos, comienza con una introducción a la bioética personalista, luego de la cual la autora destaca la dimensión interpersonal del encuentro clínico, en el que la persona experta acoge la totalidad de la persona enferma y vulnerable de forma competente y empática.

     Seguidamente expone la experiencia de enfermarse, los aspectos clínicos al inicio de la vida humana, en el cual desarrolla el contraste explícito entre la procreación natural y la reproducción técnica. Luego dos capítulos se detienen en la descripción de la muerte, el morir y el cuidado paliativo como antídoto a la eutanasia; un capítulo está dedicado a la investigación clínica; otro a la formación de los comités hospitalarios, destacando la figura del consultor en ética clínica y finalmente un capítulo está dedicado a señalar cómo identificar y prevenir errores en la práctica clínica. El libro incluye un epílogo sobre la filosofía de la medicina.

     Según la autora, la novedad de su aporte consiste en fundamentar la bioética clínica en un análisis fenomenológico del acto clínico en sí y señala que quien actúa en ese contexto se debe distinguir por ciertas virtudes como ser: la veracidad, la integridad, la empatía, y la humildad, entre otras. Retiene la tradición del profesionalismo intrínseco a la medicina, expone los principios bioéticos de autonomía, beneficencia, justicia y solidaridad y fundamenta ambas corrientes en la dignidad, integridad y trascendencia de la persona.

     Para mayor información: (011) 4571-6001, 4514-2490 y
agape@agape-libros.com.ar.+

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BIOETICA: Elogio a la eugenesia

Elogio a la eugenesia
El pasado jueves día 17, en uno de lo informativos de la primera cadena de TVE, su presentadora, comentó con gran parafernalia mediática, que en un hospital barcelonés se había conseguido el "logro médico" de evitar que naciera un niño portador del gen BCRA1, ....                                                                        ...leer más


 

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viernes, abril 15, 2011

bioetica: La genética, el nuevo valor para planificar una familia

 

La genética, el nuevo valor para planificar una familia

15/04/11

La decisión de planificar una familia se puede basar ahora en la genética. Un cambio que puede tener beneficios personales y significar una maternidad y paternidad responsable, pero que también tiene implicancias para la sociedad en general, dicen los especialistas en bioética consultados por Clarín .

"El uso de tests genéticos preconcepcionales se puede evaluar, en primera instancia, positivamente. En muchos casos se trata de parejas que perciben que en la familia hay enfermedades hereditarias o que han tenido hijos con problemas de salud, y acuden a esos tests para saber si el problema se puede repetir en sus descendientes", afirmó Florencia Luna, directora del área bioética de FLACSO e investigadora independiente del Conicet. "Ahora que se puede elegir cuándo quedar embarazados y ante la posibilidad de transmitir determinadas enfermedades, se tiene una mayor responsabilidad. A través del test, se evita el sufrimiento para los descendientes y brindar las mejores condiciones para la vida que comienza". Sin embargo, Luna señaló algunos problemas posibles. "Los tests llevan a una mayor medicalización de la vida cotidiana. Porque se empieza a ir al médico antes de quedar embarazada. A largo plazo, se puede producir un problema de justicia: ¿quiénes tienen acceso a estos tests? Las personas con pocos recursos quedan muy solas.

En el futuro, habría enfermedades hereditarias que sólo las padecerán aquellos que no tienen recursos".

En tanto, Patricia Digilio, filósofa y profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, expresó que le parece ético que una pareja acuda a los test preconcepcionales y base en los resultados la conducta posterior, desde no tener hijos hasta recurrir a la adopción de niños o a la donación de gambetas sexuales. "Pero –enfatizó– hay que preguntarse cuál es la proyección social de esta tendencia . Se puede estar vendiendo la ilusión de que el hijo perfecto es posible en el contexto de una sociedad que aún hoy está poco dispuesta a aceptar la discapacidad y la enfermedad. No creo que haya que condenar este refinamiento técnico de la reproducción, pero sí habría que alentar más el debate sobre sus posibles consecuencias sociales"


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jueves, abril 14, 2011

Colombia: quieren prohibir el aborto en la Constitución

Colombia: quieren prohibir el aborto en la Constitución

Última actualización: Jueves, 14 de abril de 2011
Test de embarzo

La reforma ha situado a la posibilidad de abortar en el centro de la polémica.

¿Defensa de la vida o tiranía de las mayorías? Este es el debate planteado por los promotores y detractores de un anunciado proyecto de reforma constitucional en Colombia que busca prohibir el aborto en todos los casos.

En el primer bando está el presidente del Partido Conservador Colombiano, senador JoséDaríoSalazar, y en el otro Mónica Roa, la directora del proyecto Género y Justicia de la organización Women'sLinkWorldwide.

"Yo no sé por qué en Colombia el país se conmueve porque un jugador de fútbol patea y mata una lechuza en un estadio, pero no piensa en lo que los bebés sienten cuando son destrozados en el vientre de la madre", le dijo el senador Salazar a BBC Mundo.

El político quiere que la Constitución de Colombia diga, expresamente, que se defiende el derecho a la vida desde el momento de la concepción y hasta la muerte natural.

"Todo hace parte de una corriente de defensa integral de la vida", afirma el senador.

Y su propuesta de reforma es apoyada por la Iglesia Católica y por otras iglesias.

El secretario de la conferencia episcopal, monseñor Juan Vicente Córdoba, dijo que los jerarcas católicos están "muy contentos" y sostuvo que para ellos ha sido "de muy buena recepción".

Contra una sentencia

Jose Dario Salazar

El senador Salazar quiere que la Constitución prohíba el aborto sin importar las circunstancias.

El proyecto, que aún no ha sido presentado al Congreso, dejaría sin efecto una sentencia de la Corte Constitucional que, en 2006, despenalizó el aborto en tres casos: malformaciones del feto, grave peligro para la salud de la madre o embarazo fruto de una violación.

Pero para Mónica Roa, la reforma no solo prohibiría el aborto en estas circunstancias, sino que terminaría haciendo inconstitucional incluso el uso de los dispositivos intrauterinos, que impiden la anidación de los óvulos fecundados en el útero.

"Aunque según la Organización Mundial de la Salud, OMS, embarazo no es igual a fecundación y el embarazo solo se da cuando el óvulo se implanta en el útero", recordó Roa.

La funcionaria de Women'sLinkWorldwide también afirma que posiciones como las de Salazar son las que han hecho que en países como El Salvador y Brasil, y en el estado mexicano de Oaxaca, se haya condenado a hasta 30 años de prisión a mujeres que se han practicado el aborto, y en Costa Rica se prohibieran las fecundaciones in Vitro.

"Y en Colombia hay un grupo pequeño, pero muy organizado y muy poderoso que no ha ahorrado esfuerzos para sabotear la implementación del aborto desde que la sentencia de la Corte Constitucional reconoció que las mujeres tenían derecho a este servicio en algunas circunstancias", le dijo Roa a BBC Mundo.

Según ella, de ese grupo forma parte el Procurador (inspector) general, AlejandroOrdóñez, "quien es miembro de la corriente lefevrista de la iglesia católica".

Tal vez por eso es que hasta mayo de 2010 sólo se tenían reportes oficiales de 650 abortos practicados por alguna de las tres causas admitidas por la legislación, aunque Roa calcula que los abortos ilegales practicados cada año en Colombia superan los 300.000.

29 reformas en 20 años

Monica Roa

Roa considera que de aprobarse la reforma terminaría siendo inconstitucional hasta el uso de los dispositivos intrauterinos.

La actual Constitución colombiana data de 1991 y ha sido reformada en 29 oportunidades, aunque en tres ocasiones esos cambios no han sido avalados por la Corte Constitucional.

Y esta no es la primera vez que una reforma busca dejar sin efecto una sentencia de este tribunal.

A finales de su mandato de ocho años, el ex presidente ÁlvaroUribe logró, después de varios intentos, que el Congreso cambiara la Constitución y tumbara una sentencia de la Corte Constitucional, que en 1994 despenalizó la tenencia de dosis personales de drogas sicoactivas.

El ex magistrado Rodrigo Uprimny, director de la organización Dejusticia, reconoce que la sociedad debe tener recursos ante los fallos de los jueces constitucionales.

Sin embargo, para él, hacerlo por la vía del Congreso no es la mejor manera.

"Las reformas constitucionales en el Congreso se aprueban por mayorías no calificadas y, en estos casos, debería acudirse a otros mecanismos como el referendo o las asambleas constituyentes", le dijo Uprimny a BBC Mundo.

Sin embargo, cuando se le pregunta a Salazar si no es extraño querer cambiar sentencias de la Corte mediante reformas constitucionales, responde: "Es más extraño que la Corte cambie el espíritu de la Constitución en sus sentencias".

Roa, por su parte, cree que todo lo que está sucediendo alrededor del aborto en Colombia hace parte de "una tiranía de las mayorías políticas, que consideran que hay personas que no tienen derecho a pensar distinto ni a ser distintas".

Y recuerda que en tres décadas siete proyectos que buscaban reglamentar el aborto no fueron aprobados por el Congreso.

Opiniones

Mientras, en la calle, el debate apenas empieza. BBC Mundo les preguntó a cuatro estudiantes de la Universidad Javeriana de Bogotá, regentada por los jesuitas, su opinión sobre el tema.

Dos de ellas, María Paula Tascón y MichelleYidios, se declaran católicas, pero no están de acuerdo con el proyecto de reforma.

"Las mujeres somos dueñas de nuestro cuerpo y una repenalización del aborto sería un retroceso"

Alejandra Soriano, estudiante

"Si el Congreso deroga la sentencia, cometería un error muy grande", dijo Tascón.

"No estoy de acuerdo con que se deroguen las excepciones que despenalizan el aborto en tres casos", anotó Yidios.

Alejandra Soriano, otra estudiante universitaria, insistió por su parte en que "las mujeres somos dueñas de nuestro cuerpo y una repenalización del aborto sería un retroceso".

LauraMojica la apoya, pero anota que "la Iglesia Católica nunca va a aceptar un aborto".

Y por el momento aún no se sabe qué posición adoptará el gobierno del presidente Juan Manuel Santos frente al proyecto.


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viernes, abril 08, 2011

Sedación a demanda: praxis frontera con la eutanasia

Sedación a demanda: praxis frontera con la eutanasia

7 de Abril de 2011 | escrito por Fernando Marín Olalla
 
La sedación paliativa a demanda de un enfermo terminal es rechazada por algunos médicos porque les parece una eutanasia. Ambas son actuaciones que comparten un territorio común: el deterioro grave e irreversible y un objetivo: morir en paz. La diferencia es una línea muy fina, frontera entre lo que es ilegal (eutanasia, provocar de forma necesaria y directa la muerte) de lo que es una buena praxis (eutanasia indirecta, adelantar la muerte al tratar el sufrimiento). Provocar la muerte versus permitir la muerte, un viejo dilema ético (de lo que está bien o mal) sin solución. No hay apriorismos, no puede haberlos, ni recetas para solucionar un encuentro entre el paciente y el médico que es difícil, conflictivo. El paciente lleva consigo sus circunstancias, su experiencia de sufrimiento, su modo de estar en el mundo (creencias, valores, expectativas), su voluntad. El profesional también, dependiendo su actitud de si se siente comprometido con la vida biológica o con la vida humana indisociablemente unida a la libertad.

Cuando un enfermo avanzado o terminal expresa, de una forma seria, reiterada e inequívoca, su voluntad de morir, la única diferencia objetiva entre la eutanasia y la sedación paliativa es el procedimiento utilizado: drogas que causan la muerte de forma rápida (de 5 a 30 minutos), o drogas en dosis no letales que provocan un sueño profundo (muerte psicológica y social) en el que, a consecuencia de la enfermedad, acontece la muerte en un plazo de 5 a 30 horas (o más). Fundamentar la diferencia en la intención es una simplicidad irreal, la intencionalidad, el propósito, el fin, se refiere tanto a la conciencia, como a la relación entre la conciencia y el mundo. Dejando de lado la eutanasia, la intención de la sedación es aliviar el sufrimiento. 

La petición de morir es problemática por su radicalidad y porque suena a delito. Es necesario reformularla: "yo no puedo provocar tu muerte, pero sí sumirte en un sueño en el cual, a consecuencia de tu enfermedad, acontezca una muerte tranquila y sin sufrimiento". El "sentido común", que no entiende de intencionalidad, nos dice que es casi una eutanasia, pero la muerte voluntaria por sedación paliativa no es ilegal. Tampoco lo es la muerte voluntaria por rechazo de un tratamiento, ya sea un respirador, una sonda nasogástrica o un suero. Contradicciones del proceso final de la vida: muerte rápida, no, muerte lenta sí, aunque con el beneplácito del médico.

La sedación adelanta la muerte en la mayoría de las situaciones clínicas, excepto en la agonía, en la que no es posible saber con certeza si la muerte –que se prevé inminente: horas o días-, habría ocurrido antes o después sin sedación. En la agonía la sedación es un deber, un imperativo moral (Organización Médica Colegial), pero tanto el moribundo, como aquél paciente que sufra graves padecimientos permanentes y difíciles de soportar, tienen el mismo derecho al alivio del sufrimiento.

Por ejemplo, un paciente de cáncer terminal en situación preagónica, con malestar general, gran debilidad (vida cama sillón), que pasa de 18 a 20 horas al día traspuesto por la morfina que toma para mantener a raya al dolor, sin apetito, con dificultades para tragar y, como resultado, una angustia psicosocial o experiencia de sufrimiento que considera insoportable. Probablemente todavía vivirá semanas así. ¿Quién puede afirmar, con qué autoridad, que ese paciente en particular sufra más o menos que otro distinto en agonía?

¿Por qué a una persona con una enfermedad degenerativa terminal se le niega la sedación hasta que se esté muriendo? A una enferma de ELA, con dificultad respiratoria y para la deglución, que rechaza la gastrostomía y la ventilación (BIPAP) porque está harta de sufrir, ¿se le puede imponer aguante los meses que le queden hasta su muerte por neumonía?

Aceptar la sedación en la agonía, pero rechazar la sedación a demanda del enfermo terminal es incongruente por los siguientes motivos:

1º.    No se duerme a un paciente porque vaya a morir en horas o días, sino porque su sufrimiento nos parece una crueldad innecesaria. ¿A quién? Al enfermo, a sus familiares y a los profesionales, por este orden. Éticamente la inminencia de la muerte es irrelevante.

2º.    Si la doctrina del doble efecto justifica una hipotética precipitación de la muerte en la agonía, también lo hace en otras situaciones, independientemente de que sean horas o meses. Este adelantamiento de la muerte es un hecho aceptado como inevitable si la finalidad fundamental de la sedación es el alivio de un sufrimiento intolerable. ¿Intolerable para quién? La respuesta es obvia, pero habrá que insistir de nuevo para aquellos que, mirando para otro lado, esconden su responsabilidad detrás de Hipócrates: intolerable para el enfermo, protagonista ineludible de la narración de su experiencia.

3º.    El respeto a los valores del paciente pasa por deliberar sobre las decisiones a tomar y aceptar sus decisiones. Estamparle un cliché del tipo de "en paliativos no hacemos eso", "ya llegará el momento, todavía no hay signos de agonía", es una imposición de conciencia incompatible con ese respeto.

A ningún profesional se le puede pedir que haga algo en contra de su conciencia, pero ha de ser con fundamento y con responsabilidad. Jamás se debe abandonar a un enfermo. Si el profesional no quiere atender su demanda de sedación para aliviar su sufrimiento, negarse sin más (es decir, ajo y agua), es una respuesta inadmisible. Es su obligación ofrecerle la continuidad asistencial con otros profesionales capaces de hacerlo. Lo contrario es puro encarnizamiento paliativo, una vez más…



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jueves, abril 07, 2011

MEXICO: Pide investigador de UNAM analizar eutanasia sin intervención religiosa

Pide investigador de UNAM analizar eutanasia sin intervención religiosa

Por Jaime Zambrano

El investigador de la Universidad Autónoma de México (UNAM), Asunción Álvarez del Río, señaló que en la legislación sobre la práctica de la eutanasia en México no deben intervenir los jerarcas religiosos.

Aseguró que se debe eliminar el desconocimiento que existe sobre la eutanasia y se debe superar su confusión con el homicidio.

Señaló que existe una idea errónea de lo que significa eutanasia en la sociedad mexicana. En sí, su definición reside en la solicitud voluntaria de un paciente de solicitar al médico lo asista para producir su muerte.

"Los elementos que justifican la eutanasia consisten en primer lugar en la decisión voluntaria del paciente sobre su vida, cuando los tratamientos médicos ya no poseen ningún efecto curativo y sólo prolongan la llegada inminente de la muerte, el sufrimiento es intolerable y la discusión del médico con el paciente para la toma de la decisión", expresó.

En el marco de la Tercera Semana de Humanidades que se realiza en las instalaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus (ITESM) Puebla, Álvarez del Río comentó que a pesar de que la eutanasia es un tema sensible y que causa polémica, su práctica no se aplica a cualquier caso: "Países como Holanda, Bélgica y Luxemburgo sólo el dos por ciento de los pacientes llegan a solicitarla".

 


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miércoles, abril 06, 2011

Estudio advierte que el 89% de los chilenos cree "importante" discutir legalidad del aborto

Estudio advierte que el 89% de los chilenos cree "importante" discutir legalidad del aborto

Encuesta de Flacso refleja que el 66,7% de los chilenos dice estar de acuerdo con que se permita el aborto en caso de violación.

por Jorge Ramírez C. - 05/04/2011 - 14:21

Una encuesta realizada por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) refleja que el 89% de los chilenos considera "importante" que en el país se debata sobre la legalidad del aborto.

En esa línea, ante la pregunta "¿Está de acuerdo o en desacuerdo con que los países debiesen revisar sus leyes respecto al aborto?", el 94,4% de los encuestados chilenos respondió afirmativamente.

Asimismo, según el estudio, el 66,7% de los compatriotas dice estar de acuerdo con que se permita el aborto en caso de violación, el 64,4% cuando está en peligro la vida de la madre, y el 64% por la malformación del feto.

La particularidad del sondeo es que se realizó simultáneamente en Chile, Brasil, México y Nicaragua. En cada uno de estos países se entrevistó cara a cara a 1.200 personas mayores de 18 años, en ciudades elegidas al azar.

Por otra parte, de acuerdo al estudio, el 87,7% de los chilenos cree que "no existe trato digno a las mujeres que abortan", mientras que el 8% estima que sí lo hay. Según el informe de Flacso, "las personas visualizan una doble desprotección de las mujeres que abortan, ya que por un lado se percibe que los abortos clandestinos se realizan bajo condiciones precarias, y, por otro, se asocia el aborto a consecuencias físicas, sicológicas o sociales en las mujeres que se lo han practicado".

En tanto, en los cuatro países existe un "amplio consenso" respecto de que el aborto es "un problema grave en sí mismo", con un 82,5% en promedio, señala el documento. Entre éstos, Chile ocupa el segundo lugar (86,8%), tras Nicaragua (87,1%). En ambos el aborto está penalizado

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miércoles, marzo 30, 2011

Chahuán dice que apoyo de Girardi a indicación sobre eutanasia "muestra la fractura de la Concertación"

Chahuán dice que apoyo de Girardi a indicación sobre eutanasia "muestra la fractura de la Concertación"

El presidente del Senado respaldó la idea de Fulvio Rossi respecto a la discusión del proyecto sobre derechos y deberes de los pacientes, situación que ha provocado preocupación al interior de la DC.

por La Tercera -

El senador y jefe de bancada RN, Francisco Chahuán, hizo hoy un llamado al presidente del Senado, Guido Girardi (PPD), "a generar el clima de entendimiento para lograr los acuerdos nacionales que permitan sacar adelante las grandes reformas planteadas por el Presidente Piñera".

Esto, luego que el titular de la Cámara Alta apoyara la idea del senador PS Fulvio Rossi de reponer la discusión de la eutanasia en el proyecto sobre derechos y deberes de los pacientes, situación que ha provocado alamar al interior de la DC.

En ese contexto, dijo que "lo que está ocurriendo hoy día con la reposición de la indicación que incorpora la eutanasia muestra la fractura de la Concertación y la difícil convivencia de dos almas".

"Hoy se deben generar en el Senado los climas que permitan avanzar en los grandes acuerdos nacionales, más que entrar en una guerrilla, que es lo que ocurre cuando se abordan temas donde ni siquiera hay acuerdos en la propia Concertación", sostuvo.

El parlamentario, además, agregó que se deben "generar las condiciones para una muerte digna, salvaguardando siempre la obligación de suministrar los insumos básicos para mantener la vida y respetando la voluntad de los pacientes para no someterse a un encarnizamiento terapéutico". No obstante, aclaró que "una cosa muy distinta es la eutanasia activa que plantea el senador Rossi".



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lunes, marzo 28, 2011

Presidente recibe premio “protección a la vida” y pide apoyar, acoger y acompañar a las madres para evitar abortos26 de marzo de 2011

Presidente recibe premio "protección a la vida" y pide apoyar, acoger y acompañar a las madres para evitar abortos

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Jefe de Estado agradeció la distinción y aseguró que "recibo en nombre de todas las chilenas, y especialmente de las mujeres madres este premio, porque nos motiva y nos estimula a seguir trabajando por una sociedad que tiene cuerpo y alma".

Mandatario destacó que las iniciativas como el Bono Bodas de Oro, el post natal de seis meses y el ingreso ético familiar también apuntan a promover una vida más plena y feliz para todos los ciudadanos.

El Presidente de la República, Sebastián Piñera, recibió este mediodía el Premio Internacional de Protección a la Vida, en representación del Gobierno de Chile, distinción otorgada por más de 30 organizaciones pro-vida que trabajan con la ONU.

Al agradecer la distinción, el Jefe de Estado hizo un especial y sentido llamado a "la sociedad chilena que tiene que hacer mucho más que simplemente decir que está a favor de la vida, que está en contra del aborto: tiene que ser capaz de apoyar, acoger y acompañar" a las madres y así ellas decidan tener a los hijos que esperan.

Junto a su esposa, Cecilia Morel, y la ministra del Sernam, Carolina Schmidt, el Mandatario destacó el ejemplo de las mujeres que pese a las dificultades que enfrentan, optan por la vida en vez del aborto.

En ese sentido, afirmó que "estoy convencido que ninguna mujer que se hace un aborto no deja de sentir un desgarramiento interior. Ninguna mujer se hace un aborto porque quiere o simplemente porque se le ocurre. Las que lo hacen, y son muchas, es porque enfrentan un mundo muy, muy difícil. Tal vez no son suficientemente acogidas y sienten que la vida los lleva a un túnel sin salida".

El Presidente dijo que "hay mucha discusión de cuántos abortos se cometen en Chile. No hay estadísticas oficiales por definición, pero sabemos que son muchos. Incluso algunos piensan que hay más niños que no nacen, que los niños que nacen. Y, por tanto, no basta con decir que estamos en favor de la vida y que estamos en contra del aborto. Si queremos ser consecuentes con eso tenemos que ser capaces de prestarle apoyo, ayuda emocional, psicológica, y también práctica a aquellas mujeres que están en un momento de mucha vulnerabilidad, porque tienen que enfrentar un embarazo en condiciones difíciles".

Junto con el apoyo irrestricto del derecho a la vida, el Jefe de Estado enumeró una serie de iniciativas del Gobierno que apuntan a un desarrollo más pleno y feliz de los chilenos y que también promueven una mayor tasa de natalidad.

En esa línea, recordó que "muchos han discutido los efectos del programa de post natal de seis meses sobre el empleo. Es verdad, hay efectos sobre el empleo, pero yo les digo, veamos la otra parte: cuánto vale para ese niño o esa niña el poder compartir con su madre sus primeros seis meses de vida, que es el momento de mayor vulnerabilidad, pero también es un momento de mayor potencialidad".

Además, subrayó la importancia del "programa del ingreso ético familiar, que apunta precisamente a favorecer la natalidad, porque apunta a ayudar a las familias que optan por la vida, y porque vamos a ayudarlas también a enfrentar y a superar las condiciones de pobreza".

Lo mismo ocurre -dijo- con el programa "Bono Bodas de Oro" que reconoce y celebra a aquellas personas que cumplen 50 años de matrimonio y que acaba de ser aprobada por el Congreso.

Al finalizar, el Mandatario enfatizó que "recibo en nombre de todas las chilenas, y especialmente de las mujeres madres este premio, porque nos motiva y nos estimula a seguir trabajando por una sociedad que tiene cuerpo y alma".

La ceremonia tuvo lugar en la Fundación Chile Unido, donde le fue entregado el galvano respectivo por Daniel Zeidler, representante de la Alianza Latinoamericana para la Familia y a nombre del International Protect of Life Committee.

La distinción, instaurada este año, premia los esfuerzos chilenos en materia de protección a la vida y por ser el país con la tasa más baja de mortalidad materna en América Latina.


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miércoles, marzo 16, 2011

bioetica Chile hace valiente llamado en comisión de la ONU para proteger a los niños en gestación

 

Chile hace valiente llamado en comisión de la ONU para proteger a los niños en gestación Imprimir E-mail
Escrito por C-FAM//MuéveteChile   

 

 

La audiencia de la ONU -con Bachelet a la cabeza- escucharon absortos a la representante chilena decir: "El respeto por la vida humana es la clave para reducir la mortalidad materna". Carmen Croxatto habló en la sesión plenaria de la Comisión de la ONU sobre la Mujer, conferencia anual de dos semanas de duración que  atrae a una veintena de militantes abortistas. A pesar de que el tema de este año fue la educación, la ciencia y la tecnología, el aborto se impuso en gran parte del debate.

Chile citó un reciente estudio que demuestra que después de que se prohibió el aborto terapéutico en 1989, la mortalidad materna en nuestro país disminuyó en un 88%. "La legislación que protege la vida de los no nacidos no incrementa la mortalidad materna", se dijo a la asamblea.

"La causa de la disminución de la mortalidad materna en Chile es la promoción del embarazo seguro, no [la promoción] del aborto". Esto se materializa en programas que apuntan a la asistencia de la salud de la madre y del niño durante el embarazo, el nacimiento y a lo largo de los primeros cinco años de vida del infante. Carmen Croxatto calificó de falaz la idea de que la legalización del aborto conducirá a disminución de la mortalidad materna, desafiando así directamente la opinión general de la comunidad internacional.

El aborto se abrió paso en otro debate de la Comisión sobre la Situación de la Mujer referido a la violencia contra las niñas. Durante esta reunión, la delegación del Vaticano se manifestó en contra del aborto selectivo en función del sexo. Se estima que la selección sexual prenatal da cuenta de la pérdida de 100 millones de bebés de sexo femenino, aseguró la Santa Sede a la asamblea. "Reconocer la dignidad intrínseca y el valor de las niñas desde el momento de la concepción en adelante es la forma de eliminar la discriminación y la violencia contra las mujeres", dijo el delegado del Vaticano a la comunidad internacional, haciendo referencia a las conclusiones acordadas en una sesión previa de la Comisión en la que se instó a los estados a combatir la selección sexual prenatal.

La Comisión también presenció un enérgico debate en torno al significado de la palabra «género». En el sistema de la ONU hay quienes la definen como una construcción social, a pesar de que la Asamblea General lo hace de modo más característico como referida a masculino y femenino.


Fuente:http://muevetechile.org/index.php/component/content/article/35/310-chile-hace-valiente-llamado-en-comision-de-la-onu-para-proteger-a-los-ninos-en-gestacion
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viernes, marzo 11, 2011

ESPAÑALey de muerte digna: la sedación puede abrir la puerta a la EUTANACIA

Profesionales por la Ética presenta un informe en el que alerta del peligro de que la ley de muerte digna permita la eutanasia a través de cierto tipo de sedación

 

Ante la inminencia de la aprobación de la Ley de Muerte Digna y Cuidados Paliativos, aumentan los temores de que sea la cuña por la que se pueda colar la eutanasia de manera silenciosa.

Profesionales por la Ética ha publicado un informe en el que se muestran algunas de las claves por la que la eutanasia puede colarse en los hospitales y clínicas españolas. Así, por ejemplo, la voluntad del paciente o los familiares puede obligar al médico a aplicar tratamientos no indicados, como una sedación contraindicada; la alimentación o hidratación se consideran como medidas extraordinarias y desproporcionadas, por lo que un médico puede privar de ellas si así lo decide; el personal sanitario puede tener la última palabra a la hora decidir cómo y cuándo inducirse sedaciones o retiradas del soporte vital.

Por eso denuncian la creación de una ley de muerte digna, cuando es más necesario el cumplimiento correcto de una ley de cuidados paliativos. Cuidados que no lleven directamente, como ha sucedido en algunos casos en España, sino a mejorar la vida del paciente, pese a que ello acelere su fallecimiento.

Andrés Velázquez

andres@hispanidad.com

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BIOETICA: que es la bioetica, 3 conceptos y para q sirve?

¿que es la bioetica, 3 conceptos y para q sirve?

Es urgente es para mi calificasion ,se los agradeceria mucho.BESOS

Publicado por lan el 10/03/2011 a
 
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Aqui te dejo unos conceptos

Bioetica
La bioética es la rama de la ética que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tatno de la vida humana como de la vida no humana (animal y vegetal), así como del ambiente en el que pueden darse condiicones aceptables para la vida.
En su sentido más amplio, la bioética no se limita al ámbito médico, sino que incluye todos los probelmas éticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.
La bioética es una discpilina relativamente nueva, y el origen del término corresponde al pastor protestante, teólogo, filósofo y educador alemán Fritz Jahr, quien en 1927 usó el término Bio-Ethik en un artículo sorbe la relación ética del ser humano con las plantas y los animales.1 Más adelante, en 1970, el oncólogo norteamericano Van Rensselaer Potter utilizó el término bio-ethics en un artículo sorbe "la ciencia de la supervivencia"


¿QUÉ ES Y PARA QUÉ SIRVE LA  BIOÉTICA?
Para poder contestar a estas dos preguntas heoms de contextualizar
históricamente a la bioética y su nacimiento. Tras 2.500 años de tradición
filosófica en nuestra cultura occidental, nunca los filósofos, los médicos, ni otros
científicos se habían planteado los problemas a los que intenta respnoder, dar
solución o al meons anailzar racionlamente la bioética acutal.
La Filosofía y por tatno la Ética naecn en los silgos V-IV a.C. La reflexión sorbe los
comportamientos morlaes de los indiivduos, sobre la estrcutura tatno matreial
como fomral de la Ética, sobre sus condiciones de posibliidad, se ha mantneido
durante ventciinco silgos; durnate los que se han propeusto difeerntes tiops de
fundamentaciones, intetnando reslover los problemas de los anteirores sisetmas
de pensaimento. Pero no es hatsa la segnuda miatd del silgo **, a patrir del
año 1970, cunado nace esta disciplina, rama tanto de la Ética filosófica como
de las ciecnias biomédicas, a la que hemos denominado bioética.


Delimitando el concepto

El término "bioética" fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco más de treinta años (Potter, 1970). Con este término aludía Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnología plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urgía así a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnología de una parte y las Humanidades de otra. Ésta fisura hunde sus raíces en la asimetría existente entre el enorme desarrollo tecnológico actual que otorga al hombre el poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habría de obligarse a sí mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La bioética surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971) . De ella se espera una formulación de principios que permita afrontar con responsabilidad –también a nivel global- las posibilidades enormes, impensables hace solo unos años, que hoy nos ofrece la tecnología.

Publicado por teo el 10/03/2011
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jueves, marzo 10, 2011

ABORTO: Hay que llamar a las cosas por su nombre: El aborto es aborto

OPINION
Hay que llamar a las cosas por su nombre: El aborto es aborto
 
La Plata (Buenos Aires), 9 Mar. 11 (AICA)
La doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no cambió ni puede cambiar

La doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no cambió ni puede cambiar

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, recordó que el Episcopado argentino declaró el 2011 como el Año de la Vida, es decir, un período "dedicado a profundizar en nuestra conciencia acerca de la dignidad y el valor de la vida humana en toda circunstancia desde la concepción hasta la muerte natural".

     "Esto significa que no solamente debemos proclamar el valor de la vida sino que también debemos señalar los peligros que la acechan y los delitos que pueden cometerse contra ella", subrayó en su alocución semanal por televisión.

     El prelado platense señaló que el Papa convoca a los cristianos a "¡llamar a las cosas por su nombre!", porque, explicó, es "el lenguaje del Evangelio. Cuando es sí, decir sí, y cuando es no, decir no".

     Asimismo, insistió en que "es una tradición del pensamiento cristiano" no sólo "exponer la verdad también hay que identificar y refutar los errores. Por eso hablando de la vida tenemos que pensar también cómo se ha ido eclipsando el sentido auténtico de la vida humana".

     Monseñor Aguer afirmó que "es necesario, entonces, tener una clara conciencia de lo que significa el aborto, la eutanasia, la desnutrición infantil, la miseria en la que se ven hundidas tantas familias, las condiciones serviles de trabajo, el abandono y la angustia de la mujer embarazada que ha quedado sola, y tantas otras circunstancias terribles que amenazan la vida o vulneran la dignidad de la persona humana".

     Tras comentar que sobre el tema del aborto "pareciera que no es "políticamente correcto" usar este nombre y señalar "la gravedad de su malicia", manifestó que "algunos piensan que deberíamos buscar otros modos de comunicar que sean más simpáticos; menos chocantes, presuntamente más positivos".

     "Ante una situación tan grave se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño", advirtió.

     Por último, monseñor Aguer indicó que "en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua como la de 'interrupción del embarazo' que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. Este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las conciencias pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas. El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento".+

Texto completo de la alocución

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BIOETICA Cuba: cuando el aborto es una alternativa al método anticonceptivo

Cuba: cuando el aborto es una alternativa al método anticonceptivo

En Cuba, cuando una mujer embarazada va al médico, hay una pregunta que espera, sin sorpresas: ¿te lo vas a sacar o te lo vas a dejar? Y la mujer cubana sabe que tiene derecho a decidir.

Al contrario de lo que ocurre en la mayoría de los países de América Latina, en Cuba existe una tolerancia social y moral al aborto, y su práctica es frecuente.

Hospital materno en La Habana

Desde 1936, el aborto en Cuba está despenalizado para algunas circunstancias.

Según la Encuesta Nacional de Fecundidad, realizada en 2009 por la Oficina Nacional de Estadística (ONE), "la alta prevalencia de estos eventos en Cuba ha llevado a especialistas a afirmar que los cubanos en la actualidad están utilizando estos procedimientos como métodos anticonceptivos, es decir, como alternativa al no uso -o al uso incorrecto- de los diferentes métodos".

Aunque en Cuba no existe una ley de aborto, su práctica está despenalizada desde 1965. Hasta las diez semanas de embarazo no hay que dar ninguna razón para optar por esa alternativa.

"El aborto o legrado en Cuba es fácil, seguro, cómodo y gratuito", le comenta a BBC Mundo el doctor Miguel Sosa, presidente de la Sociedad Científica Cubana para el Desarrollo de la Familia (SOCUDEF).

Riesgos

El reto está en encontrar el equilibrio. Para la mayoría de las mujeres cubanas, la facilidad a la hora de realizarse un aborto es un derecho al que no renuncian. Pero su uso y abuso parecen estar yéndose de las manos.

La postura de la Iglesia

Catedral de La Habana
  • El aborto está permitido en Cuba desde 1936, si el embarazo era producto de una violación o si causaba problemas de salud de la madre.
  • Según monseñor Antonio Rodríguez, rector del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, la tolerancia al aborto no debe verse como un fenómeno post-Revolución comunista de 1959.
    "El catolicismo en Cuba nunca fue muy profundo, siempre fue de minorías. En Cuba hubo una conciencia de que se podría abortar desde antes de la Revolución", afirma.

Ése es el caso de la joven de 28 años Yindra García. Ahora es madre de un bebé de un año, que decidió tener por la siguiente razón: "Me daba miedo hacerme otro aborto". Desde los 20 años se había realizado nueve interrupciones de embarazo, generalmente por un descuido en el uso de métodos anticonceptivos.

Según el doctor Sosa, "Cuba considera el aborto como un problema de salud y quiere luchar para reducirlo".

Los especialistas consultados por BBC Mundo indican que las altas cifras de aborto denotan que, en general, se desconocen los riesgos que este procedimiento puede tener para la salud reproductiva de la mujer.

En 2009, más de la mitad de los casos de infertilidad en mujeres tenían como causa las secuelas de uno o más abortos, agrega Sosa.

Los altos niveles en la práctica de abortos se dan en momentos en que la población cubana envejece y ha pasado de un crecimiento demográfico bajo a uno negativo.

"Regulación menstrual"

En 2009 se efectuaron en Cuba 84.687 abortos, según el Anuario Estadístico de Salud que publica el Ministerio de Salud Pública (MINSAP), lo que evidencia una notable disminución en la última década. En 1986, la cantidad de aborto fue el doble.

Pero desde 1989 Cuba comenzó a utilizar, además, una forma menos invasiva de aborto llamada "regulación menstrual".

Se realiza hasta las seis semanas de un posible embarazo mediante la aspiración del útero.

Abortos (tasa por 1.000 mujeres en edad fértil)

Máquina de aspiración para regulaciones menstruales
  • 2005: 19,1
  • 2006: 20,8
  • 2007: 20,4
  • 2008: 23,0
  • 2009: 26,3

No requiere de anestesia general o transfusión de sangre, ni del consentimiento de los padres en el caso de menores de 18 años.

Hasta 2004 la tasa de regulaciones ha ido en aumento. En 1989 era de once por cada 1.000 mujeres en edad fértil, mientras que en 2004 fue de 36, según datos publicados en la tesis doctoral de Miriam Grant, a la que tuvo acceso BBC Mundo.

Sin embargo, las crecientes cifras de regulaciones menstruales no se incluyen en la tasa anual de aborto.

¿Cuán diferente es la tasa de aborto en Cuba con la de otros países de la región?

Es difícil hacer comparaciones, ya que los parámetros no son los mismos. En muchas naciones donde el aborto es ilegal y se realiza de manera clandestina, las cifras no son fidedignas.

¿Por qué tantos abortos?

Los expertos consultados por BBC Mundo coinciden en que la situación económica, la escasez de viviendas y la insuficiencia de los salarios son algunos de los factores para la disminución de los nacimientos.

En otros casos lo es el desarrollo alcanzado por la mujer en la sociedad.

Tras la Revolución, la mujer tuvo la oportunidad de incorporarse socialmente y de tener un pleno desarrollo profesional, por lo tanto ella decide en qué momento tener un hijo

Mayra Rodríguez, Centro Nacional de Educación Sexual

En el caso de Yindra, muchos de los nueve embarazos no deseados ocurrieron mientras estudiaba en la universidad. Ella dice que quería terminar sus estudios y, además, no tenía casa donde vivir.

Para la psicóloga Mayra Rodríguez, subdirectora del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), el aborto es "un logro social que no se puede perder".

"Tras la Revolución, la mujer tuvo la oportunidad de incorporarse socialmente y de tener un pleno desarrollo profesional. Por lo tanto, ella decide en qué momento tener un hijo", añade.

Mejor educación sexual

Cafetería con condones

Métodos anticonceptivos como condones se venden a precios subvencionados en las cafeterías.

Sin embargo, llama la atención la cantidad de embarazos no deseados que terminan en un aborto en una población en la que el 77% de las mujeres en edad fértil (entre 12 y 49 años) usa algún método anticonceptivo, según cifras del Anuario Estadístico de Salud de 2009.

Asimismo, el gobierno implementa campañas de educación sexual desde la escuela y ofrece distintos métodos anticonceptivos a precios muy bajos.

Pero, según explica a BBC Mundo Miriam Grant -funcionaria del MINSAP-, "debe mejorar la oferta de anticonceptivos en términos de cantidad, calidad y diversidad con respecto a los que actualmente se ofrecen".

En lo que coinciden todas las personas entrevistadas por BBC Mundo es que la tolerancia al aborto es un fenómeno cultural que se trasmite de generación en generación. Por lo tanto, es una práctica difícil de cambiar.


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miércoles, marzo 09, 2011

El Tribunal Supremo indio admite la eutanasia pasiva con condiciones

El Tribunal Supremo indio admite la eutanasia pasiva con condiciones

 

Nueva Delhi, EFE El Tribunal Supremo de la India aceptó hoy la posibilidad de una eutanasia pasiva, sujeta a un permiso judicial previo, a una enfermera que lleva 37 años en estado vegetativo, después de rechazar la eutanasia activa.

Un panel de la corte estableció en su veredicto que los pacientes terminales pueden recibir "eutanasia pasiva en casos excepcionales, con aprobación de los tribunales", en una sentencia que sienta jurisprudencia, porque en la India no hay regulación al respecto.

La demandante, la activista Pinki Virani, quería poner fin a la vida de su amiga Aruna Shanbaug, una enfermera en estado vegetativo desde 1973, tras ser violada y estrangulada con una cadena de perro por un limpiador del hospital en el que trabajaba.

Según la agencia india IANS, los tres jueces del panel rechazaron la eutanasia activa, consistente en la aplicación de medicaciones o remedios letales para acabar con la vida del enfermo.

Sin embargo, para la eutanasia pasiva, que se limita a retirar los sistemas mecánicos o la medicación necesarios para mantener con vida al paciente terminal, indicaron que un Tribunal Superior decidirá sobre su conveniencia tras consultar con tres doctores eminentes, escuchar al Gobierno y tener en cuenta la versión de la familia de cada paciente.

Además, los jueces indicaron que Virani carece de una cercanía suficiente con la paciente como para atribuirse el derecho a decidir sobre su eutanasia, algo que sí reconocieron a los doctores y enfermeras que la cuidan en el hospital KEM de Bombay.


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